KH. ABDUL GHOFUR PACIRAN LAMONGAN JAWA TIMUR

1
RINGKASAN DISERTASI
KONSTRUKSI SOSIAL DAKWAH MULTIDIMENSIONAL
KH. ABDUL GHOFUR PACIRAN LAMONGAN JAWA TIMUR
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat
Memperoleh Gelar Doktor dalam Program Studi Ilmu Keislaman
Pada Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel
Oleh:
Mohammad Rofiq
NIM: FO150623
PROGRAM PASCASARJANA
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL
SURABAYA
2011
2
PENGESAHAN TIM PENGUJI
Disertasi ini telah diuji dalam tahap pertama pada tanggal 24 Agustus
2011 dan dianggap layak untuk diuji dalam tahap kedua.
Tim Penguji:
1. Prof. Dr. H.M. Ridlwan Nasir, M.A. (Ketua) ............................................
2. Prof. Dr. H. Zainul Arifin, M.A. (Sekretaris) ............................................
3. Prof. Dr. H. Nur Syam, M.Si. (Promotor/Anggota) ...................................
4. Prof. Dr. H. Moh. Ali Aziz, M.Ag. (Promotor/Anggota) ..........................
5. Prof. Dr. H. Sam Abede Pareno, M.M., M.H. (Penguji) ...........................
6. Prof. Dr. H. Burhan Djamaluddin, M.A. (Penguji) ...................................
7. Masdar Hilmy, M.A., Ph.D. (Penguji) .......................................................
Surabaya, 19 Sepetember 2011
Ketua,
Prof. Dr. H.M. Ridlwan Nasir, M.A.
NIP. 195008171981031002
3
PENGESAHAN DIREKTUR
Disertasi ini telah diuji dalam tahap pertama pada tanggal 24 Agustus
2011 dan dianggap layak untuk diuji dalam tahap kedua.
Tim Penguji:
1. Prof. Dr. H.M. Ridlwan Nasir, M.A. (Ketua) .................................................
2. Prof. Dr. H. Zainul Arifin, M.A. (Sekretaris) .................................................
3. Prof. Dr. H. Nur Syam, M.Si. (Promotor/Anggota) .......................................
4. Prof. Dr. H. Moh. Ali Aziz, M.Ag. (Promotor/Anggota) ..............................
5. Prof. Dr. H. Sam Abede Pareno, M.M., M.H. (Penguji) ...............................
6. Prof. Dr. H. Burhan Djamaluddin, M.A. (Penguji) .......................................
7. Masdar Hilmy, M.A., Ph.D. (Penguji) ...........................................................
Surabaya, 19 Sepetember 2011
Direkur,
Prof. Dr. H.M. Ridlwan Nasir, M.A.
NIP. 195008171981031002
4
PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi adalah penggantian huruf demi huruf dari abjad yang satu ke
abjad yang lain.1 Transliterasi dalam disertasi ini adalah penyalinan huruf-huruf
Arab dengan huruf-huruf latin beserta perangkatnya berdasarkan pedoman
transliterasi Arab-Latin Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Adapun pedoman transliterasinya sebagai berikut:
No Arab Latin No Arab Latin No Arab Latin
ز 11 ' ا 1 z ق 21 q
ب 2 b س 12 s ك 22 k
ت 3 t ش 13 sh ل 23 l
ڽ 4 th ص 14 s{ م 24 m
ج 5 j ض 15 d} ن 25 n
ح 6 h { ط 16 t} و 26 w
خ 7 kh ظ 17 z{ ه 27 h
د 8 d ` ء 28 ‘ ع 18
ذ 9 dh غ 19 gh ي 29 y
ر 10 r ف 20 f
Sedangkan untuk bacaan panjang (madd) diberi garis datar di atas huruf yang
dipanjangkan seperti; a>, i>, dan u> (􀀀, 􀀀, 􀀀).
1Harimurti Kridalaksana, Kamus Linguistik (Jakarta: PT. Gramedia, 1993), 219.
5
ABSTRAK
Judul : Konstruksi Sosial Dakwah Multidimensional
KH. Abdul Ghofur Paciran Lamongan Jawa Timur
Penulis : Mohammad Rofiq
Promotor : Prof. Dr. H. Nur Syam, M.Si., dan Prof. Dr. H. Moh. Ali Aziz,
M.Ag.
Kata Kunci : Kiai Ghofur, Konstruksi Sosial, Dakwah.
Kiai Ghofur adalah sosok kiai unik yang berbeda dengan kiai-kiai lain pada
umumnya. Ada daya tarik tersendiri dalam segala percaturan kehidupan bagi
masyarakat Paciran-Lamongan. Ia adalah seorang kiai sekaligus sebagai pimpinan
Pondok Pesantren Sunan Drajat Paciran Lamongan, pendiri perguruan pencak silat
GASPI (Gabungan Silat Pemuda Islam), pengusaha, pimpinan orkes, dan yang
lebih unik, ia mempunyai kemampuan nyuwuk dan ketabiban yang dijadikan
media dakwahnya. Masalah dalam penelitian ini adalah: (1) Apa saja bentuk
dakwah yang dikonstruksi oleh Kiai Ghofur? dan (2) Bagaimanakah Kiai Ghofur
mengkonstruksi dakwah?
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
kualitatif, karena pendekatan ini digunakan untuk menelusuri tentang kiprah
dakwah Kiai Ghofur yang sudah sekian lama dilakukan di masyarakat. Selain itu,
dalam menganalisis permasalahan yang ada, penulis menggunakan teori konstruksi
sosial Peter L. Berger dan Thomas Luckmann. Oleh sebab itu, proses penelitian ini
diharapkan menghasilkan data-data deskriptif yang berupa data tertulis atau lisan
dari orang-orang atau perilaku yang dapat diamati untuk memberikan
penjelasannya tentang apa saja bentuk dakwah yang dikonstruksi oleh Kiai Ghofur
dan bagaimanakah Kiai Ghofur mengkonstruksi dakwahnya.
Temuan yang diperoleh dalam penelitian ini, pertama; konstruksi dakwah
Kiai Ghofur terdiri atas tiga bagian yaitu: dakwah bi al-lisa>n, dakwah bi al-qalam,
dan dakwah bi al-h{a>l. Kedua, Dari bentuk dakwah yang telah dikonstruksi
tersebut, ia termasuk kiai yang mempunyai tipologi yang unik. Keunikan itu dapat
terlihat dari dakwah yang dikonstruksinya selama ini. Ia termasuk dalam kategori
kiai tradisionalis progresif. Maksudnya, bahwa ia mempunyai sikap, cara berpikir,
dan bertindak yang selalu berpegang teguh pada norma dan adat kebiasaan yang
ada secara turun-temurun, tetapi itu semua dilakukan dengan interpretasi, adaptasi
pemikiran, dan tindakan yang maju. Oleh sebab itu, dari kategori kiai tradisionalis
progresif ini akan muncul label-label yang melekat pada dirinya yaitu kiaipesantren,
kiai-panggung, kiai-tabib, kiai-silat, kiai-suwuk, kiai-orkes, dan kiaibisnis.
Pertama, sebagai kiai pesantren ia mempunyai pesantren yang cukup besar
dengan jumlah santri yang cukup besar pula. Kedua, sebagai kiai panggung ia
sering menghadiri undangan ceramah agama dari masyarakat. Ketiga, sebagai kiai
tabib, maka setiap hari banyak masyarakat yang minta pengobatan darinya.
Keempat, sebagai kiai-silat, maka ia sebagai guru silat yang melatih para santri
dalam hal seni bela diri. Kelima, sebagai kiai suwuk, maka ia memberikan
kemampuan nyuwuk-nya untuk menolong masyarakat yang membutuhkannya.
Keenam, sebagai kiai orkes, maka ia memiliki banyak group orkes dan sering
tampil bersamanya. Ketujuh, sebagai kiai bisnis, maka banyak bisnis usaha yang
sedang digelutinya.
6
مستخلص
العنوان : البناء الاجتماعي الدعوة المتعددة الأبعاد كیاي عبد الغفور الحج
فاجیران
لاموغان جاوا الشرقیة
الكاتب : محمد رفیق
اشراف : الاستاذ الدكتور نور شام, الاستاد الدكتور محمد علي عزیز
الكلمات الرئیسیة : كیاي غفور, البناء الاجتماعي , الدعوة
كیاي غفور ھو شخص ومختلف لغیره من جملة كیاي عامّة. وكانت لھ جاذبیة خاصّة
في كل ساحة من حیاة الناس فاجیران – لاموغان. كان لھ فضلا عن مؤسس المعھد الاسلامي
لھ ,(GASPI) "سنن درجة" فاجیران – لاموغان, مؤسس الجامع للشباب الاسلامیة السّیلة
شركة صناعیة, رئیس الاوركسترا, ولیس أقلّ اثارة للاھتمام ھو انّ لدیھ القدرة الادویة او
الرقیة والطبیبة الذى یتوسل بھا إلى دعوتھ.
وكانت صیاغة المشكلة فى ھذه الدراسة: ما ھو نوع من الدعایة التى یتمّ بناءھا من
قبل كیاي غفور؟, و كیف إبناء كیاي غفور الدعوة؟.
النھج المتبع فى ھذه الدراسة ھو نھج نوعى, لأنّھ فى ھذه الدراسة یستعمل الى اشارة
انواع الاعمال كیاي غفور فى الدعوة التى تدوم فى العام. وغیر ذلك فى النظر المسائلات
الكائنات, استعمل المؤلف مقالة الابناء الاجتماعیة لفتیر ل. بركر و طاماس لقمان. بسبب ذلك
ترتیب ھذا البحث یراد الى تحصیل البینات الوصفات فى مشاكل بیّنات مكتوبات و مقالات
الناس الذین تمّت السنتھم او الاحوال التى لحظت فى اعطاء تفسیر لھ من ايّ انواع الدعوة
وكیف كیاي غفور بناء دعوتھ.
النتائج الّتى تتمّ الحصول علیھا فى ھذه الدراسة, الاولى: البناء الدّعایة كیاي غفور
تكون من ثلاثة أجزاء: وھي الوعظ باللسان, الوعظ مع الكلمات, والدعایة مع وظیفة حقیقیة.
الثانیة: ومن انواع الدعوة المبنى المذكور. ھو كیاي یتضمن تصنیف الفریدة. ویمكن ان ینظر
الیھ من تفرد خلال بناء رسالتھ فى ھذه الزمان. ضمھ فى فئة كیاي تقلیدى التدریجى. ھذا
یعنى: انّ لدیھ موفّقا, وطریقة التفكیر والعمل التي عدّت دائما بسرعة كبیرة للقواعد والاعراف
التى ھي وراثیة. لكن كل ذالك یتم مع التفسیر والتكیف مع الفكر والعمل الى الامام. لذا من
كیاي تقلیدى التدریجى سوف تظھر تسمیات ھذه الفنة تعلق لھ. انّ المدارس الاسلامیة
الداخلیة, كیاي المرحلة, كیاي معالجین, وفنون الدفاع, كیاي الرقیة, وكیاي الاعمال. الاولى,
كما كیاي المدارس الاسلامیة الداخلیة لدیھ الى حدّ كبیر مع عدد كبیر الطلاب كذالك. الثانیة,
كما انھ حضر كیاي المرحلة. كثیرا الخدمات الدینیة لدعواة عامة. الثالثة, كیاي طبیب, كل یوم
المزید من الناس الذین یطلبون العلاج منھ. الرابعة, الفنون كیاي الدفاع عن النفس. ھو المعلم
الذى یدرب فنون الدفاع عن النفس للطلاب فى الفنون القتالیة. الخامسة, كما كیاي الرقیة, حتى
انھ اعطى قدرتھ الرقیة لمساعدة الناس الذین یحتاجون الیھا. السادسة, كما كیاي أركسترا فھو
لجمیع اركسترا كثیرا فإرحل معھ مرارا. السابعة كیاي الاعمال, وكان كثیر الاعمال ھو ایضا
مؤسسھا یقوم بھا.
7
ABSTRACT
Title : Social Contruction of Multidimentional Da’wah KH. Abdul
Ghofur Paciran Lamongan East Java
Writer : Mohammad Rofiq
Promoter : Prof. Dr. H. Nur Syam, M.Si., and Prof. Dr. H. Moh. Ali Aziz,
M.Ag.
Keywords : Kiai Ghofur, Social Construction, Da'wah.
Kiai Ghofur is a unique figure and different from other kiai. There is a
special attraction in every arena of people life in Paciran-Lamongan. He was a kiai
and he head of Pondok Pesantren Sunan Drajat Paciran Lamongan, founder of the
martial arts college GASPI (Combined Silat Islamic Youth), businessman, the
leader of the orchestra, more over he has the ability of nyuwuk and alternative
medicine has been used as medium of his da’wah.
The problems in this study are: (1) What kind of da’wah that is
constructed by Kiai Ghofur? and (2) How Kiai Ghofur construct his da’wah?
The approach used in this study is qualitative approach, because the
process of this study is used to know the Kiai Ghofur da’wah in the society. More
over in analyzing that problems, the writer use the construct social theory by Peter
L. Berger and Thomas Luckmann. Nevertheless, this process of research can
produce the descriptive data in the form of written or oral data from people or
behavior can be observed. It means a written or oral data were obtained from
people who were interviewed or observed in giving his explanation of what kind
of da’wah and how Kiai Ghofur construct his da’wah.
The findings obtained in this study, first; construction da’wah of Kiai
Ghofur consists of three parts: they are the oral preaching, preaching with the
words, and da’wah with the real job. Second, from a missionary who has
constructed such, he includes the kiai who have a unique typology. The
uniqueness can be seen from the constructed during this mission. He was included
in the category of kiai traditionalist progressive. It means, that he has the attitude,
way of thinking and life that has always held fast to the norms and customs that
are hereditary, but it's all done with the interpretation, adaptation of thought, and
positive and good attitude for future. Therefore, from a progressive traditionalist
kiai this category will appear labels attached to him that is kiai-pesantren, kiaistage,
kiai-healers, kiai-suwuk, kiai-martial of art, kiai-orcestra, and kiai-business.
First, as pesantren kiai he has a fairly large with a fairly large number of students
either. Second, as the stage kiai he frequently attended religious of the public
invitation in his society. Third, as a kiai-healers, then every day there are many
people who ask for treatment from him. Fourth, as kiai, martial arts, he is a
martial arts teacher who trains the students in the martial arts. Fifth, as kiaisuwuk,
so he gave his nyuwuk ability to help people who need him. Sixth, as a
kiai-orchestra, he has lots of groups of orchestra and often performs on the stage
with them. The last, as kiai business, many business enterprises that are he done.
8
UCAPAN TERIMA KASIH
Al-h{amdulilla>hi rabbi al-‘a>lami>n, segala puji bagi Alla>h subh}a>nahu wa
ta’a>la> yang merajai alam semesta, yang telah menurunkan petunjuk, keselamatan
bagi hamba-hamba-Nya di dunia dan di akhirat. La> h}aula wala> quwwata illa> bi
Alla>h. Maha Suci Engkau, wahai Tuhan! Tiada ilmu bagiku melainkan apa yang
Engkau ajarkan kepadaku, sesungguhnya Engkau maha mengetahui lagi maha
bijaksana, karena rahmat, hidayah, dan taufiq-Mu, penulis dapat menyelesaikan
disertasi ini, guna sebagai persyaratan untuk memperoleh gelar doktor pada
Program Doktor Konsentrasi Dirasah Islamiyah IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Salawat dan salam semoga tetap terlimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW.,
para keluarga, para sahabat, dan para pengikutnya, Amin.
Disertasi ini tidak akan dapat terwujud tanpa adanya bantuan, dorongan,
dan doa dari berbagai pihak. Perkenankanlah pada kesempatan ini penulis
mengungkapkan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya dari lubuk hati yang
paling dalam, pertama-tama kepada Bapak Prof. Dr. H. Nur Syam, M.Si., selaku
Promotor dan sekaligus Rektor IAIN Sunan Ampel Surabaya, bersedia
membimbing dengan penuh kesabaran dan ke-tlaten-an kepada penulis mulai dari
awal penulisan proposal sampai disertasi ini selesai. Kedua, rasa terima kasih
serupa penulis sampaikan kepada Bapak Prof. Dr. H. Moh. Ali Aziz, M.Ag., selaku
Promotor yang di tengah-tengah kesibukan beliau, telah bersedia memberikan
bimbingan dengan menjelaskan segala hal berkaitan dengan disertasi, yang bagi
penulis masih merupakan hal yang baru. Tidak jarang beliau memberikan bukubuku
yang penulis butuhkan untuk penulisan disertasi ini.
Terima kasih yang sama penulis sampaikan kepada Direktur Program
Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, Bapak Prof. Dr. H. M. Ridlwan Nasir,
MA. beserta para Asdirnya yang telah memberikan banyak masukan, sejak ujian
proposal disertasi sampai disertasi ini selesai, dan juga kepada mantan Direktur
Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, Bapak Prof. Dr. H. Ahmad
Zahroh, MA. beserta para Asdir dan para dosen pengajarnya yang telah
memberikan ilmunya kepada penulis ketika mengikuti kuliah di Program Doktor
IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Paling khusus, ucapan terima kasih kepada Bapak dan Ema’ penulis yaitu:
Bapak H. Sukaeri dan Ema' Hj. Musawamah, atas pengorbanan dan doa yang tiada
terbatas, semuanya diberikan untuk penulis. Beliau berdua sangat ikhlas harus
menanggung segala sesuatu yang dibutuhkan oleh anak-anaknya, asalkan anakanaknya
bisa sekolah semua. Beliau berdua hanya lulusan Ibtidaiyah (SR) dan
ngaji kepada KH. Ahmad Siddiq (Sembayat-Manyar-Gresik) dan KH. Sholeh
Musthofa (Sampurnan-Bungah-Gresik) serta bekerja sebagai petani, tetapi
semangatnya untuk menyekolahkan anak-anaknya mungkin melebihi profesor.
Juga terima kasih yang sama kepada ibu mertua (Almarh{umah) Ibu Sri
Laili yang pada saat detik-detik kewafatannya, beliau masih sempat berdoa buat
kesuksesan penulis, “Mugo-mugo Fiq, cita-citamu dikabulkan oleh Allah SWT.
Amin.” Juga kepada bapak mertua Serma Marinir (Purn) Muhammad Kholil
Mulyono. Pada kesempatan ini, penulis ingin pula menyampaikan terima kasih
9
kepada kakak-kakak dan adik-adik keluarga H. Sukaeri dan keluarga Serma
Marinir (Purn) Muhammad Kholil Mulyono, yang selalu memberikan semangat
dan doa restunya agar penulis dapat menyelesaikan disertasi ini.
Dengan penuh rasa ta’z{i>m, penulis juga mengucapkan terima kasih
kepada Ketua Yayasan dan Pengasuh Pondok Pesantren Mambaus Sholihin, yaitu
KH. Masbuhin Faqih dan Rektor Institut Keislaman Abdullah Faqih (INKAFA)
Suci Manyar Gresik, yaitu Drs. KH. Abdus Salam AR., MM. serta Mantan Dekan
Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel Surabaya, yaitu Prof. Dr. H. Shonhadji
Sholeh, Dipl. Is., Dekan Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel Surabaya, yaitu Dr.
H. Aswadi, M.Ag., dan Ketua STAI Ar-Rosyid Surabaya, yaitu H. Suharsono,
M.Pd.I., juga kepada sahabat-sahabat yang mengajar di ketiga perguruan tinggi
tersebut.
Dengan penuh rasa ta’z{i>m dan rasa hormat pula, terima kasih kepada Kiai
Asnawi, Kiai Mas Abu Amar, Kiai Mas Mansur, Kiai Muslihan, Ustad Musta’in,
Ustad Ghufron, Ustad Arifin, dan Ustad-ustad penulis di Pondok Pesantren Salaf
Al-Mubarok (sekarang: Pondok Pesantren Asy-Syar’i Darul Hikam) Berbek Dalem
Waru Sidoarjo, juga terima kasih kepada guru-guru penulis; sejak penulis ngaji di
Langgar sampai nyantri ke Pondok Pesantren, sejak penulis sekolah di SD sampai
ke S-3.
Terima kasih yang sama pula penulis tujukan kepada Pimpinan Pondok
Pesantren Sunan Drajat: KH. Abdul Ghofur, dan para ustad yang ada di Pondok
tersebut, yang telah memberikan kemudahan izin penelitian dan membantu kepada
penulis untuk menyelesaikan disertasi ini. Juga kepada Kepala Desa Banjarwati
beserta stafnya, dan para informan yang ada dan bersedia untuk diwawancarai,
sehingga disertasi ini dapat terwujud.
Tak lupa penulis mengucapkan terima kasih kepada Ibu Sri Astutik, Pak
Tajuddin Thalabi (almarhum), Pak Sunarto, Pak Sya’roni, Pak Muhtarom, Bu
Luluk, juga kepada beberapa sahabat yang banyak memberikan dorongan
semangat: Brigjen (Mar) H. Bambang Sumarjono, Kolonel (Mar) H. Susmono
Wahyu, Mayor (Mar) Sumarsono, Kapten (Mar) Sulistiyo, Lettu (Mar) Heru,
Peltu (Mar) H. Lugiman, Sertu (Mar) Edi Saputra, dan Sertu (Mar) Agus. Mereka
sering bertanya kepada penulis dengan pertanyaan yang serupa, “Kapan doktornya
selesai?”, “Kapan wisuda?, penulis menjawab “Panjenengan doakan saja”, dari
pertanyaan-pertanyaan itulah, sehingga bisa membangkitkan semangat penulis
untuk menyelesaikan disertasi ini.
Yang terakhir namun paling berperan menentukan keberhasilan penulisan
disertasi ini adalah pengertian isteri yang tercinta nan tulus dan selalu membantu,
yaitu Yuli Rahmawati, S.Ag., dengan setia mendampingi dalam duka dan suka,
serta mau menerima segala kekurangan dari suaminya selama ini. Demikian pula
pengertian anak-anak yang menjadi belahan hati abah-nya yaitu: (1) Muhammad
Husain Aufillah (kelas IV SD Excellent Children); (2) Muhammad Faidlul Hasan
(TK-A), yang selama penulisan disertasi ini – di kala dekat turut membantu
meringankan pekerjaan sehari-hari abah-nya, dan sewaktu jauh selalu mengiringi
dengan doa, sangat membesarkan hati dan membantu kelancaran penulisan
disertasi ini. “Maafkan abah-mu nak yang egois ini, karena selalu mengutamakan
10
kepentingan pribadi daripada kebahagiaan kalian, sejak kamu lahir sampai kini,
abah hanya disibukkan untuk sekolah dan sekolah lagi.” Semoga Alla>h subh}a>nahu
wa ta’a>la> selalu melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya kepada kalian. Amin. Juga
kepada anak penulis yang ke-3 Muhammad Hamzah (wafat), maafkan abah-mu
nak! Semoga kamu mendapatkan tempat yang mulia di sisi Alla>h subh}a>nahu wa
ta’a>la>. Amin.
Yang paling terakhir, penulis sampaikan ucapan terima kasih kepada
teman-teman penulis mulai dari SD sampai di S-3, para kolega, pihak-pihak yang
belum disebutkan satu-persatu namanya, atas doa dan bantuannya, semoga amal
baik panjenengan sedoyo dibalas oleh Alla>h subh}a>nahu wa ta’a>la dengan
kebaikan-kebaikan yang tiada tara, dan semoga pula disertasi yang sederhana ini
dapat bermanfaat dan menjadi amal jariyah yang diridloi oleh Alla>h subh}a>nahu wa
ta’a>la>. Amin.
Surabaya, 4 Mei 2011 M.
Mohammad Rofiq
11
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Islam di Jawa berkembang melalui wilayah pesisir dan terus
berkelanjutan ke wilayah pedalaman.2 Proses Islamisasi secara struktural
setidaknya telah dibentuk oleh beberapa unsur yang saling menunjang, yaitu: para
pedagang yang menumbuhkan kantong-kantong Islam di pusat-pusat perdagangan
di daerah pesisir; kesultanan Islam dengan tradisi maritim yang kuat di sepanjang
pantai Jawa yang secara bertahap mampu melepaskan diri dari kerajaan Hindu di
pedalaman; kelompok umat Islam, baik asing maupun pribumi yang mengisi
beberapa pos birokrasi serta memimpin upacara keagamaan di kesultanan; dan
para sufi atau para dai yang melakukan perjalanan berkeliling pedalaman untuk
berdakwah, atau pun mendirikan pondok pesantren baru di pedalaman.3 Mereka
berdakwah dengan cara yang bijaksana melalui berbagai metode dan pendekatan
yang persuasif, sehingga berhasil merubah lingkungan masyarakat yang
sebelumnya tidak mempunyai tatanan kehidupan yang layak menjadi sebuah
komunitas yang beradab, baik di bidang agama, politik, sosial, ekonomi, budaya,
dan sebagainya.
Pondok Pesantren Sunan Drajat merupakan salah satu dari sekian
pesantren yang telah mengiringi perkembangan dakwah Islam di pulau Jawa,
khususnya di wilayah Kabupaten Lamongan. Pondok Pesantren Sunan Drajat
didirikan oleh KH. Abdul Ghofur4 pada tanggal 7 September 1977, tepatnya di
jalan Raden Qosim Dusun Banjaranyar, Desa Banjarwati, Kecamatan Paciran,
Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur.5 Di bawah kepemimpinan Kiai
Ghofur, Pondok Pesantren Sunan Drajat sebagai lembaga pengembangan dakwah,
tumbuh sangat cepat baik fisik maupun jenis pendidikannya.6
Sebagai tokoh yang memiliki posisi strategis di masyarakat, kiai
merupakan agen perubahan dalam masyarakat. Setiap gagasan yang disampaikan
selalu direspons positif dan relatif akan ditaati masyarakat, sebab, kiai di mata
masyarakat dipandang sebagai sosok yang memiliki integritas; ada relevansi dan
konsistensi antara nilai-nilai Islam yang mereka sampaikan dengan sikap dan
perilaku kesehariannya. Sampai batas-batas tertentu, kiai dianggap sebagian
masyarakat sebagai representasi atau mendekati nilai-nilai Islam yang universal
dan holistik.7 Untuk itu, sebagai agen perubahan dalam masyarakat, maka tugas
2Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005), 5.
3Lihat Pradjarta Dirdjosanjoto, Memelihara Umat: Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa
(Yogyakarta: LKiS, 1999), 31.
4Untuk selanjutnya, nama panggilan KH. Abdul Ghofur disingkat dengan panggilan Kiai Ghofur.
5Lihat Mohammad Sholihuddin, "Pondok Pesantren Sunan Drajat: dari Sunan Drajat hingga Ujung
Lamongan”, Majalah AL-Fikrah Mamba’us Sholihin Gresik (Januari 2007), 31.
6Lihat Ishomuddin, “Proses Perubahan Sosial-Budaya Warga Muhammadiyah dan Nahdlatul
Ulama: Studi Etnografi pada Masyarakat Transisi di Desa Drajat dan Paciran Kabupaten
Lamongan" (Disertasi, Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya, Surabaya, 2004), 185.
7Lihat Abd. A’la, Melampaui Dialog Agama (Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2002), 88.
12
utama seorang kiai adalah menyampaikan dakwah di tengah-tengah masyarakat.
Dalam menyampaikan dakwah di tengah-tengah masyarakat, maka banyak metode
yang digunakan oleh kiai (pendakwah) agar dakwah yang disampaikan kepada
masyarakat (mad’u>) dapat diterima dengan baik.
Di dalam al-Qur’a>n banyak diungkapkan ayat-ayat tentang dakwah.
Sebagaimana Firman Allah SWT., salah satunya terdapat dalam surat al-Nah{l ayat
125 berikut ini.
”Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan
pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik.
Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang
tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang
mendapat petunjuk.”8
Ayat di atas adalah petunjuk dari Allah SWT., tentang cara berdakwah
yang baik. Berdasarkan ayat di atas bahwa pada garis besarnya umat yang
dihadapi oleh pendakwah dalam menyeru dakwah dapat diklasifikasikan atas tiga
golongan, yang masing-masing golongan harus dihadapi dengan metode yang
berbeda-beda pula. Tiga golongan tersebut yaitu: pertama, golongan cerdik
cendikiawan; kedua, golongan awam; dan ketiga, golongan antara keduanya.9 Dari
ketiga golongan tersebut tentu saja akan mempunyai bentuk dakwah yang berbeda
pula. Di sinilah peran penting bagi seorang pendakwah untuk mengemas dakwah
yang tepat, agar dakwah yang disampaikan dapat diterima oleh mad’u> dengan
baik.
Berkaitan dengan bentuk dakwah, maka pada garis besarnya, bentuk
dakwah ada tiga macam yaitu dakwah bi al-lisa>n, dakwah bi al-qalam, dan dakwah
bi al-h}a>l.10 Menurut pengamatan penulis terhadap aktivitas para pendakwah (kiai
atau ustad) selama ini, bahwa banyak di antara para pendakwah saat ini yang
berdakwah di tengah-tengah masyarakat hanya dengan lisan saja, sementara
dakwah bi al-qalam dan bi al-h{a>l masih jarang dipraktikkannya.
Berkaitan dengan praktik dakwah bi al-lisa>n yang ada di tengah-tengah
masyarakat tersebut, biasanya para pendakwah mengemas dakwahnya melalui
metode ceramah agama atau pengajian. Seperti halnya dalam acara tabligh akbar,
peringatan hari besar Islam, peringatan hari besar nasional, tasyakuran, dan
sebagainya. Dalam acara tersebut biasanya terdapat pendakwah (kiai atau ustad)
yang menyampaikan ceramah atau pengajiannya. Umumnya para pendakwah (kiai
atau ustad) yang berceramah atau pengajian dalam acara tersebut, hanya
8Al-Qur-a>n, 16 (Nah{l): 125.
9Lihat Anwar Masy’ari, Butir-butir Problematika Dakwah Islamiyah (Surabaya: Bina Ilmu, 1993),
73.
10Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Jakarta: Kencana, 2009), 359.
13
mengutamakan humorisitas. Tidak mengherankan ada sebagian mad’u> di tingkat
grass-roots yang mengatakan, “Kiaine enak yo ceramahe iso ngguyo’no jamaah
(kiainya enak ya ceramahnya bisa membuat jamaah tertawa)”11 dan sebagainya.
Tanpa melihat pesan apa yang sebenarnya disampaikan oleh sang pendakwah (kiai
atau ustad) tersebut, sehingga pendakwah (kiai atau ustad) yang “laris” undangan
ceramah agama atau pengajian adalah pendakwah (kiai atau ustad) yang banyak
memberikan humor kepada mad’u> ketika ceramah agama atau pengajian.
Akibatnya setelah acara ceramah agama atau pengajian selesai, hasil yang dicapai
dari kegiatan tersebut masih belum bisa mencapai tujuan dakwah yang
diharapkan. Sementara itu, praktik dakwah bi al-qalam dan bi al-h{a>l, juga masih
jarang dipraktikkan oleh para pendakwah. Kalau pun ada, tentu masih jauh dari
harapan yang ideal. Hal inilah yang membuat penulis merasa prihatin terhadap
fenomena sosial yang berkaitan dengan praktik dakwah yang selama ini penulis
saksikan di masyarakat. Namun demikian, menurut pengamatan penulis secara
sekilas, bahwa ada sosok kiai (pendakwah), di samping ia mengembangkan
dakwah bi al-lisa>n, ia juga mengembangkan dakwah bi al-qalam dan bi al-h{a>l. Ia
adalah Kiai Ghofur, seorang pimpinan Pondok Pesantren Sunan Drajat, Desa
Banjarwati, Kecamatan Paciran, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur.
Menurut penulis, fenomena Kiai Ghofur sebagai sosok seorang pendakwah
adalah sangat penting untuk dikaji, karena bentuk dakwah yang dikemasnya
multidimensional. Misalnya saja, berawal dari pola pendekatan dakwah melalui
kesenian pencak silat yang diselingi dengan siraman rohani, maka pamor
kebesaran Kiai Ghofur mulai dikenal masyarakat luas hingga ke mancanegara.12
Bahkan ia menjadi terkenal, karena pada tahun 1990-an pernah mengobati Wakil
Perdana Menteri Malaysia Anwar Ibrahim yang sedang sakit hingga sembuh.13 Ia
dikenal masyarakat bukan karena kekiaiannya saja, tetapi karena kelebihankelebihan
yang dimilikinya dalam mengobati penyakit atau menolong orang yang
sedang mengalami kesulitan atau permasalahan hidup. Hal ini penulis amati ketika
berada di rumahnya.14 Para tamu yang datang kebanyakan minta doa kepada kiai
agar penyakitnya sembuh, agar masalah yang dihadapi mendapatkan solusi, dan
ada juga yang mengutarakan kekagumannya terhadap pengajian Kiai Ghofur yang
enak didengarnya melalui Radio Persada FM.15 Dalam dunia politik, Kiai Ghofur
sering menjadi “rebutan” calon kepala desa,16 partai politik maupun calon
11Komentar-komentar para mad’u> yang demikian itu sering penulis jumpai di beberapa tempat
forum ceramah agama atau pengajian.
12Lihat Tim Redaksi Al-Fikrah. "Pondok Pesantren Sunan Drajat: dari Sunan Drajat hingga Ujung
Lamongan", 31.
13Hudi,Wawancara, Paciran, 11 Oktober 2009.
14Penulis mengamati fenomena ini ketika sowan bersama para tamu yang hadir pada tanggal 11
Oktober 2009.
15Pengakuan salah seorang tamu Kiai Ghofur dari Mojokerto (seorang sopir truk barang jurusan
Mojokerto-Lamongan yang sering mangkal di Desa Banjarwati, Kecamatan Paciran, Kabupaten
Lamongan) pada tanggal 11 Oktober 2009.
16Hudi,Wawancara, Paciran, 11 Oktober 2009.
14
bupati,17 calon gubernur, atau calon presiden.18 Hal ini memberikan gambaran
tentang bagaimana Kiai Ghofur memerankan diri dalam kancah dunia perpolitikan
di Indonesia sebagai wujud dari dakwah yang telah dikonstruksinya.
Kiai Ghofur adalah sosok kiai yang unik dan berbeda dengan kiai-kiai lain
pada umumnya. Ada daya tarik tersendiri dalam segala percaturan kehidupan bagi
masyarakat Paciran Lamongan. Ia adalah seorang kiai sekaligus sebagai pimpinan
Pondok Pesantren Sunan Drajat Paciran Lamongan, pendiri perguruan pencak silat
GASPI (Gabungan Silat Pemuda Islam), pengusaha,19 pimpinan Orkes, dan yang
tidak kalah menariknya adalah ia mempunyai kemampuan nyuwuk20 dan
ketabiban telah dijadikan sebagai media dakwahnya.21
Kiai yang merupakan gelar ulama dari kelompok Islam tradisional, tidak
hanya dipandang sebagai tokoh agama, tetapi juga seorang pemimpin masyarakat.
Ia seringkali dilihat sebagai orang yang dapat memahami keagungan Tuhan dan
rahasia alam, hingga ia dianggap memiliki kedudukan yang tidak terjangkau,
terutama oleh kebanyakan orang awam.22 Kekuasaannya acapkali melebihi
kekuasaan pemimpin formal, terutama pada masyarakat pedesaan. Pengaruh kiai
melewati batas-batas wilayah pedesaan berdasarkan legitimasi masyarakat untuk
memimpin acara-acara keagamaan, adat-istiadat dan menginterpretasikan doktrindoktrin
keagamaan.
Kiai juga dipandang memiliki kekuatan-kekuatan spiritual karena
kedekatannya dengan Tuhan. Ia dikenal tidak hanya sebagai guru di pondok
pesantren mengajarkan kitab-kitab klasik kepada santrinya, tetapi juga sebagai
guru spiritual masyarakat. Di samping itu, ia juga dikenal masyarakat karena aktif
melakukan ceramah agama atau pengajian dengan berkeliling dari satu tempat ke
tempat lainnya. Karena itu, untuk menjadi seorang kiai ia dituntut tidak hanya
memiliki kemampuan memahami pesan-pesan agama dan retorika dakwah saja,
17Pengamatan penulis bahwa calon Bupati Lamongan tahun 2010-2014, Drs. H. Tsalis Fahami,
MM., beberapa kali datang ke Pondok Pesantren Sunan Drajat Paciran untuk minta dukungan Kiai
Ghofur.
18Megawati dan Prabowo beberapa kali datang ke Pondok Pesantren Sunan Drajat Paciran untuk
minta dukungan Kiai Ghofur.
19Bidang usaha yang dikelolah adalah penggergajian kayu, penambangan dan penggalian batu
dolomit dan fosfat, pertokoan dan wartel, investasi modal di luar negeri, perkebunan Mengkudu
lahan seluas 10 Ha, pengembangan Jus Mengkudu ‘Sunan’, pembuatan pakan ikan dan ternak,
pembuatan air kemasan ‘Quadrat’, peternakan bebek pedaging, peternakan sapi, kerajinan dari
limba kulit, pembuatan madu asma, ‘Tawon Bunga’, minyak kayu putih ‘Bintang Cobra’, koperasi,
radio dakwah ‘Dakwah Persada FM 101, 6 MHz’, dan sebagainya. Lihat juga: Yayasan Pondok
Pesantren Sunan Drajat, Profil Singkat Pondok Pesantren Sunan Drajat Banjaranyar Paciran
Lamongan, (Lamongan: YPPSD, 2002), 8.
20Pengobatan yang dilakukan dengan doa-doa. Suwuk biasanya dilakukan oleh kiai yang wira'i,
zuhud, atau mereka yang mendalami ilmu ketabiban. Hampir semua kiai tempo dulu membekali
dirinya dengan ilmu suwuk. Di sinilah kelebihan kiai terlihat: bisa mengaji, bisa berpolitik, menata
ekonomi, bisa pencak silat, dan juga bisa nyuwuk. [Lihat Soeleiman Fadeli dan Muhammad
Subhan, Antologi: Sejarah Istilah Amaliah Uswah NU (Surabaya: Khalista, 2008), 145].
21Sulanam, Wawancara, Gresik, 2 April 2009.
22Lihat Zamakhsyari Dhofier, The Pesantren Tradition: A Study of The Role the Kyai in the
Maintenance of the Traditional Ideology of Islam in Java, (terj.) (Jakarta: LP3ES), 55-56.
15
namun ia juga harus mampu memahami kehendak masyarakat dan memiliki ilmuilmu
batin lainnya, misalnya ilmu kanuragan atau ilmu bela diri, ilmu pengobatan,
dan sebagainya, sebab, menjadi seorang kiai itu penuh dengan tantangan, karena
pesan-pesan dakwah yang disampaikan mungkin banyak bersinggungan dengan
kepentingan orang lain atau kelompok tertentu. Kiai diharapkan mampu untuk
menyelesaikannya segala kesulitan atau permasalahan hidup yang dihadapi oleh
masyarakat.
Sebagai tokoh masyarakat, Kiai Ghofur menjadi acuan tindakan bagi
kebanyakan masyarakat yang ada di Paciran Lamongan. Hal ini dapat dimaklumi
bahwa masyarakat Indonesia memang dikenal sebagai masyarakat paternalistik.
Masyarakat ini ditandai dengan kepatuhan yang tinggi kepada pemimpinnya.
Otoritas kepemimpinan kharismatis dan tradisional seperti ini memiliki pengaruh
yang sangat besar,23 khususnya dalam bidang keagamaan. Di sinilah arti penting
kiai sebagai pemimpin masyarakat.
Kiai Ghofur juga seorang kiai yang mempunyai ikatan secara historis dan
psikologis dengan seorang tokoh karismatis penyebar agama Islam di wilayah
Paciran-Lamongan yaitu Sunan Drajat.24 Oleh karena itu, tidak mengherankan jika
kebesaran nama “Sunan Drajat” sebagai seorang tokoh karismatis penyebar agama
Islam di wilayah Paciran Lamongan telah dijadikan sebagai nama pondok
pesantren yang dipimpinnya saat ini. Sebagai sosok pendakwah yang mempunyai
keunikan tersendiri dalam mengkonstruksi dakwahnya, maka tentu saja ia
mempunyai bermacam-macam metode dalam menyampaikan pesan dakwahnya di
masyarakat. Misalnya metode ceramah, metode konseling, metode pemberdayaan
masyarakat, dan sebagainya.
Dengan melihat fenomena-fenomena tersebut di atas, penulis ingin
mengkaji dakwah Kiai Ghofur karena beberapa hal. Pertama, ia sebagai seorang
kiai "karismatis" yang mengembangkan bentuk dakwah yang multidimensional.
Kedua, metode dan media dakwahnya dapat bervariasi disesuaikan dengan kondisi
mad'u>-nya, misalnya: menggunakan metode dakwah melalui konsultasi spiritual,
ketabiban; menggunakan media kesenian pencak silat, orkes, dan sebagainya.
Ketiga, peran dakwah yang dilakukannya pada masyarakat cukup banyak,
sehingga banyak penghargaan yang diterimanya. antara lain; penghargaan Adipura
dan Kalpataru dari Presiden Susilo Bambang Yudhoyono di Istana Merdeka,25
peraih juara I Pembina Lingkungan Tingkat Jatim Tahun 2005, dan sebagainya.26
Keempat, dalam waktu yang relatif tidak terlalu lama, perkembangan Pondok
Pesantren sebagai lembaga pengembangan dakwah yang dipimpinnya cukup pesat.
Dengan demikian penelitian ini menarik untuk dilanjutkan.
23Lihat Nur Syam, Transisi Pembaruan: Dialektika Islam, Politik dan Pendidikan (Sidoarjo:
LEPKISS, 2008),46.
24Lihat Mohammad Sholihuddin, "Pondok Pesantren Sunan Drajat: dari Sunan Drajat hingga
Ujung Lamongan”, 31.
25Ibid, 32.
26Dokumentasi Pondok Pesantren Sunan Drajat tanggal 11 November 2007.
16
B. Rumusan dan Pembatasan Masalah
Sebagaimana paparan dalam latar belakang di atas, bahwa salah
satu problem akademik yang mendasari penelitian ini adalah munculnya fenomena
beberapa pendakwah (kiai atau ustad) yang menyampaikan pesan dakwahnya di
tengah-tengah masyarakat dipandang oleh penulis kurang “mengena”. Misalnya
saja dalam dakwah bi al-lisa>n (ceramah agama atau pengajian), mad’u> di tingkat
grass-roots lebih suka kepada para pendakwah yang dapat membuat orang tertawa
(humor), mengasyikkan, dan sebagainya. Sementara itu, penulis melihat bahwa
pada umumnya pendakwah yang humoris itu kurang “mengena” atau “miskin”
akan pesan agama. Tidak sedikit pendakwah yang lebih mengutamakan
humorisitas daripada pesan dakwah yang sebenarnya harus disampaikan kepada
mad’u>. Akibatnya tujuan dakwah masih belum tercapai sesuai dengan apa yang
diharapkan. Belum lagi keprihatinan penulis terhadap masih jarangnya para
pendakwah (kiai atau ustad) yang mempraktikkan dakwah bi al-qalam dan dakwah
bi al-h{a>l. Karena itu, penulis mencoba melihat sosok Kiai Ghofur dalam
mengkonstruksi dakwahnya. Apakah ia termasuk kiai yang ketika melakukan
ceramah agama atau pengajian termasuk humoris dan kurang “mengena” atau
“miskin” akan pesan agama, atau sebaliknya seorang kiai yang mempunyai bentuk
konstruksi dakwah yang lain? Apakah ia termasuk seorang kiai yang di samping
mempraktikkan dakwah bi al-lisa>n juga mempraktikkan dakwah bi al-qalam, dan
dakwah bi al-h{a>l? Bagaimanakah ia mempraktikkannya? Oleh sebab itu dalam
penelitian ini muncul beberapa permasalahan penting antara lain:
1. Apa saja bentuk dakwah yang dikonstruksi oleh Kiai Ghofur?
2. Bagaimanakah Kiai Ghofur mengkonstruksi dakwah?
C. Tujuan Penelitian
1. Memahami bentuk dakwah yang dikonstruksi oleh Kiai Ghofur.
2. Memahami cara Kiai Ghofur mengkonstruksi dakwah.
D. Kegunaan Penelitian
Secara teoretis hasil penelitian tentang “Konstruksi Sosial Dakwah
Multidimensional Kiai Ghofur Paciran Lamongan Jawa Timur” ini diharapkan
mampu memberikan kontribusi terhadap pengembangan Ilmu Sosiologi Islam
pada umumnya, dan Ilmu Dakwah pada khususnya. Sumbangan tersebut dapat
ditemukan melalui kajian tentang seperti apakah bentuk dakwah yang
dikonstruksi oleh Kiai Ghofur, dan bagaimanakah Kiai Ghofur mengkonstruksi
dakwah.
Di pihak lain, hasil penelitian ini dapat memberikan kontribusi praktis
bagi aktivis dakwah dalam membuat perencanaan dan pelaksanaan dakwah yang
benar-benar sesuai dengan kebutuhan umat dengan mempertimbangkan temuantemuan
yang diperoleh dalam penelitian ini, yaitu tentang bentuk dakwah yang
telah dikonstruksi oleh Kiai Ghofur, dan mempertimbangkan pula temuan-temuan
tentang cara Kiai Ghofur mengkonstruksi dakwah.
17
F. Metode Penelitian
Penelitian ini tentang “Konstruksi Sosial Dakwah Multidimensional Kiai
Ghofur Paciran Lamongan Jawa Timur” menggunakan pendekatan kualitatif,
karena proses penelitian ini mengacu kepada proses penelitian yang menghasilkan
data deskriptif yang berupa data tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku
yang dapat diamati. Maksudnya data tertulis atau lisan itu diperoleh dari orangorang
yang sedang diwawancarai atau diamati dalam memberikan penjelasannya
tentang bentuk dakwah yang dikonstruksi oleh Kiai Ghofur dan cara Kiai Ghofur
mengkonstruksi dakwah.
Sebagaimana yang didapati dalam pendapat Taylor dan Bogdan bahwa,
qualitative methodologies refer to research procedures which produce descriptive
data: people’s own written or spoken words and observable behavior (metodologi
kualitatif mengacu kepada prosedur penelitian yang menghasilkan data tertulis
atau lisan dari orang atau perilaku yang dapat diamati).27 Dengan kata lain bahwa
penelitian kualitatif adalah upaya untuk menyajikan dunia sosial, dan
perspektifnya, sehingga penelitian ini dimaksudkan untuk memahami fenomena
tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya perilaku, persepsi,
motivasi, tindakan, dan sebagainya secara holistik, dan dengan cara deskripsi
dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan
dengan memanfaatkan berbagai metode ilmiah.28 Penulis sebagai instrumen
penelitian mengadakan pengamatan, wawancara dan pencatatan langsung di
lapangan, data-data yang akan dikumpulkan mayoritas data deskriptif, tidak
mengutamakan angka-angka atau statistik, tetapi tidak menolak data kuantitatif.
Penelitian ini mengutamakan proses dari pada produk. Penelitian ini untuk
mencoba mendeskripsikan dan memahami bentuk dakwah yang dikonstruksi oleh
Kiai Ghofur dan cara Kiai Ghofur mengkonstruksi dakwah. Di samping itu,
penelitian ini mengutamakan data langsung dari lapangan yang diperoleh oleh
penulis sendiri. Penelitian ini menggunakan pandangan emic, yaitu mementingkan
pandangan informan dalam memandang dan menafsirkan dunia dari segi
pendiriannya. Penelitian ini melakukan analisis data sejak awal penelitian sampai
akhir penelitian, atau selama penelitian berlangsung, dan penelitian ini bukan
menguji hipotesis yang berdasarkan teori-teori tertentu, tetapi untuk membangun
atau untuk menemukan teori yang berdasarkan pada data.29
Sumber data dalam penelitian ini akan diperoleh penulis melalui
wawancara secara mendalam dengan Kiai Ghofur, menelaah kegiatan-kegiatannya
27J. Taylor dan Steven Bogdan, Introduction to Qualitative Research Methods: The Search for
Meanings (New York: John Wiley dan Son Inc., 1984), 5.
28Lihat Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2008), 6.
29Lihat S. Nasution dan Thomas, Buku Penuntun Membuat Tesis, Disertsi, Skripsi, dan Makalah
(Bandung: Jemmars, 1989), 9-11, Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif , 4-7, Haris
Supratno, “Wayang Sasak Lakon Dewi Rengganis dalam Konteks Perubahan Masyarakat di
Lombok: Kajian Sosiologi Kesenian” (Disertasi Universitas Airlangga, Surabaya, 1996), 102-103,
dan Sunarto, Dasar-dasar dan Konsep Penelitian (Surabaya: Program Pascasarjana IKIP Surabaya,
1997), 36-39.
18
yang berhubungan dengan kegiatan dakwah, baik dakwah bi al-lisa>n, bi al-qalam,
bi al-h}a>l yang dilakukan oleh Kiai Ghofur, dan sebagainya.
Teknik analisis isi digunakan untuk mengkaji hal-hal yang berkaitan
dengan permasalahan yang akan dijawab dan ditemukan nanti, yaitu bentuk
dakwah yang dikonstruksi oleh Kiai Ghofur, dan cara Kiai Ghofur mengkonstruksi
dakwah. Setelah metode ini ditempuh, maka disimpulkan dengan pendekatan
metode deduktif yaitu menyimpulkan dari umum ke khusus.
Analisis data dilakukan secara terus menerus bersamaan dengan
pengumpulan data sampai penelitian ini berakhir. Data dan informasi yang berasal
dari pengamatan, wawancara mendalam, catatan lapangan, dokumentasi, dan
sebagainya, terlebih dahulu dipilah dan dipilih berdasarkan kategori tertentu.
Kategori tersebut di antaranya: bentuk dakwah yang dikonstruksi oleh Kiai
Ghofur, dan cara Kiai Ghofur mengkonstruksi dakwah.
Teknik keabsahan data dapat diketahui dengan menggunakan teknik
pemeriksaan. Lincoln dan Guba menyatakan bahwa pelaksanaan teknik
pemeriksaan didasarkan pada derajat kepercayaan (credibility), pemeriksaan
keteralihan (trans-ferability) dan kepastian (confir-mability).
Untuk memeriksa keabsahan dan kebenaran data pada penelitian ini
dilakukan kegiatan yaitu (a) melakukan trianggulasi, (b) melakukan
peerdebriefing, (c) melakukan member-check dan audit trial.30 Adapun dalam
penelitian ini menggunakan langkah-langkah trianggulasi (1) trianggulasi sumber
data, yang dilakukan dengan cara mencari data dari banyak sumber informan,
yaitu orang yang terlibat langsung dengan objek kajian, dan (2) trianggulasi
metode. Langkah pertama digunakan untuk menguji kelengkapan dan ketepatan
data, yaitu dengan cara membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan
suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda. Langkah
yang kedua digunakan untuk pengecekan derajat kepercayaan penemuan hasil
penelitian beberapa teknik pengumpulan data dan beberapa sumber data dengan
cara menggunakan bermacam-macam metode pengumpulan data.
Teknik peerdebriefing dilakukan untuk memeriksa data dan menguji hasil
analisis data dengan pemeriksaan sejawat melalui diskusi. Diskusi juga dilakukan
dengan pakar sosiologi Islam, ilmu dakwah, pakar metode penelitian dakwah, dan
pakar metode penelitian masyarakat, baik hasil analisis sementara atau hasil
analisis akhir. Untuk menguji kebenaran dan ketepatan penelitian ini, penulis
mengkonsultasikan kepada kedua promotor.
Teknik member ceck dilakukan dengan cara mengecek kepada informan
mengenai data dan informasi yang berhasil dikumpulkan. Hasil yang sudah
diinterpretasi kemudian dikonfirmasikan kepada informan untuk mengetahui
keabsahan datanya. Begitu juga untuk teknik audit trial, data mentah, hasil
analisis data, hasil sintesis data dan catatan, proses yang digunakan kemudian
diperiksa untuk menguji keakuratan data.
30Ibid.
19
BAB II
TEMUAN PENELITIAN
A. Riwayat Hidup Kiai Ghofur
Nama lengkapnya adalah Abdul Ghofur, ia adalah putra bapak H.
Martokan dan ibu Hj. Kasiyami. Ia lahir di Desa Banjarwati, Kecamatan Paciran,
Kabupaten Lamongan, pada tangal 12 Februari 1949. Ia adalah putra ketiga dari
sepuluh bersaudara. Ayahnya berprofesi sebagai guru ngaji di kampungnya dan
bekerja sebagai petani dan pedagang batu gamping. Sedangkan ibunya berprofesi
sebagai penjahit baju di rumahnya.
Secara geografis, Desa Banjarwati merupakan desa yang berada di pesisir
pantai utara Jawa dan daratannya berupa perbukitan yang banyak menghasilkan
batu gamping, sehingga tidak mengherankan jika ayahnya dahulu bekerja sebagai
petani dan pedagang batu gamping. Untuk mendapatkan batu gamping, H.
Martokan menambang dan memprosesnya sendiri di kebunnya. Di samping
berdagang, H. Martokan juga bertani di kebunnya. Pekerjaan tersebut
dijalankannya setiap hari karena semata-mata untuk memenuhi kebutuhan hidup
keluarganya.
Kehidupan Ghofur di masa kecil beserta keluarganya termasuk dalam
kehidupan yang sangat sederhana. Dengan jumlah keluarga yang cukup banyak,
seringkali mereka sekeluarga makan seadanya. Terkadang ibunya memasak
makanan Parutan Ketela Pohon buat Ghofur dan keluarganya.31 Mengingat pada
masa-masa tersebut adalah masa-masa yang sulit, di mana banyak masyarakat
yang masih kekurangan makan.
Seiring dengan berjalannya waktu, Ghofur kecil telah tumbuh menjadi
seorang anak laki-laki yang sehat dan cerdas. Seperti halnya anak laki-laki yang
lain, semasa kecil ia gemar bermain, mencari burung di hutan, dan bercanda ria
dengan teman-teman sebayanya. Sejak usia kanak-kanak ia belajar mengaji di
langgar32 milik ayahnya yang berada di depan rumahnya. Melalui bimbingan
langsung dari ayahnya, ia belajar al-Qur’a>n, tuntunan ibadah, tauhid dan akhlaq.
Masa kecil Ghofur dilaluinya dengan penuh perjuangan. Jiwa
kepemimpinannya sudah nampak sejak kecil. Ia bukanlah tergolong dari keluarga
yang kaya raya, akan tetapi karena semangatnya yang tinggi dan tidak kenal putus
asa dalam mencari ilmu, maka ia dapat mengalahkan prestasi belajar temantemannya
yang telah bergelimang dengan harta. Ia juga dikenal sebagai anak yang
suka menolong kesulitan teman-temannya.
H. Martokan yang merupakan ayah Ghofur adalah seorang tokoh
masyarakat dan guru ngaji yang cukup disegani oleh masyarakat di kampungnya.
Walaupun hidupnya yang serba pas-pasan, tetapi H. Martokan dikenal masyarakat
sebagai seorang kiai langgar yang sangat dermawan. Banyak langgar dan masjid
yang dibangunnya, baik di desanya sendiri maupun di luar desanya. Sejak lama ia
31Mukarrom, Wawancara, Lamongan, 6 Juni 2011.
32Sekarang tempat bekas lokasi langgar tersebut sudah berubah fungsi, dibangun Gedung Asrama
Putri Pondok Pesantren Sunan Drajat.
20
bercita-cita ingin mempunyai anak yang kelak bisa menjadi seorang ulama yang
dapat meneruskan perjuangannya di tengah-tengah masyarakat.33 Karena itu ia
bercita-cita bahwa Ghofur kecil kelak akan dikirim untuk belajar ke pondok
pesantren-pondok pesantren lain di luar daerahnya.
Mengawali pendidikan formalnya, Ghofur kecil sekolah di SD Negeri
Desa Kranji, Kecamatan Paciran pada pagi hari, sedangkan sore harinya ia sekolah
di Madrasah Ibtidaiyah Tarbiyatut Tholabah Desa Kranji Kecamatan Paciran yang
keduanya ia tamatkan pada tahun 1962. Pada usia tersebut ia juga belajar ilmu
agama kepada Mbah Kiai Abu Bakrin34 yang dikenal oleh masyarakat setempat
sebagai seorang yang ‘alim dan mempunyai karomah. Aktivitas Mbah Kiai Abu
Bakrin di samping mengajar ilmu agama, ia juga menjadi juru kunci makam Sunan
Drajat. Karena rumah Mbah Kiai Abu Bakrin bersebelahan dengan makam Sunan
Drajat.35
Adapun kitab-kitab yang diajarkan oleh Mbah Kiai Abu Bakrin kepada
Ghofur kecil antara lain kitab Sulam-Safinah, ‘Aqi>dat al-Awwa>m, dan
Jurumiyyah. Khusus pelajaran kitab Jurumiyyah metode yang dipakai dalam
mengajarkan kitab tersebut adalah dengan metode Hafalan di samping Bandongan
maupun Sorogan. Pemakaian metode Hafalan, Bandongan maupun Sorogan dalam
pembelajaran kitab-kitab tersebut merupakan tradisi yang sudah biasa dipakai
secara turun temurun. Hampir setiap hari para santri yang mengaji diharapkan
untuk menyetorkan hafalannya, termasuk Ghofur kecil. Oleh sebab itu dalam usia
yang relatif masih muda, Ghofur kecil sudah hafal naz{am-naz{am yang ada di
dalam kitab Jurumiyyah tersebut.36
Seiring dengan berjalannya waktu, Ghofur kecil tumbuh menjadi anak
muda dan gagah. Kemudian selepas menamatkan pendidikan dasarnya, Ghofur
muda melanjutkan ke Madrasah Tsanawiyah Tarbiyatut Tholabah Desa Kranji
Kecamatan Paciran yang ditamatkan pada tahun 1965. Di usia ini, sore harinya ia
juga belajar ilmu agama kepada Mbah Kiai Adelan37 yang merupakan pengasuh
Pondok Pesantren Tarbiyatut Tholabah Desa Kranji, Kecamatan Paciran. Adapun
kitab yang diajarkan kepadanya adalah kitab Fath{u al-Qari>b dan Tafsi>r Jala>layn.
Metode yang pakai oleh Mbah Kiai Adelan dalam mengajarkan kedua kitab
tersebut dengan menggunakan metode Sorogan dan metode Bandongan setiap
hari secara bergantian. Hal ini dijalani oleh Ghofur muda dengan penuh semangat
33Supandi, Wawancara, Lamongan, 19 Mei 2010.
34Mbah Kiai Abu Bakrin hidup tahun 1910-1980, ia masih keturunan Sunan Drajat dari jalur
keturunan Pangeran Kepel atau R. Ontokusumo. Kebanyakan penduduk Desa Drajat dua atau tiga
generasi pernah belajar mengaji kepadanya (Lihat Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah Sunan
Drajat, Sejarah Sunan Drajat dalam Jaringan Masuknya Islam di Nusantara, (Surabaya: PT Bina
Ilmu, 1998), 267 dan 273.
35Muhammad Amin Hasan, Wawancara, Lamongan, 19 Mei 2010.
36Muhammad Amin Hasan, Wawancara, Lamongan, 19 Mei 2010.
37Kiai Adelan ini juga termasuk keturunan Sunan Drajat (Lihat Tim Peneliti dan Penyusun Buku
Sejarah Sunan Drajat, Sejarah Sunan Drajat dalam Jaringan Masuknya Islam di Nusantara
(Surabaya: Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah Sunan Drajat, 1980.
21
yang tinggi agar ia mempunyai ilmu agama yang kelak diharapkan dapat
bermanfaat bagi masyarakat.
Menurut Muhammad Amin Hasan,38 dulu Ghofur muda mempunyai
semangat yang sangat luar biasa dalam menuntut ilmu. Ia berbeda dari temanteman
sebayanya. Ia sangat rajin mengikuti pengajian yang disampaikan oleh
Mbah Kiai Abu Bakrin dan Mbah Kiai Adelan, baik dalam kondisi cuaca hujan
maupun kondisi cuaca terang ia tetap berangkat ke kediaman beliau berdua.
Biasanya ia berangkat bersama kedua teman akrabnya. Kedua temannya tersebut
adalah Pak Amin dan Abdul Mughni.39 Mereka oleh Muhammad Amin Hasan
disebut “Tiga Serangkai”. Sebutan “Tiga Serangkai” diberikan karena
menunjukkan betapa eratnya rasa persahabatan di antara mereka bertiga.
Setiap hari mereka bertiga bergantian menyusul untuk berangkat mengaji
ke Pondok Pesantren Tarbiyatut Tholabah maupun ke rumah Mbah Kiai Abu
Bakrin. Mereka membawa sepeda masing-masing atau terkadang bergantian untuk
berboncengan. Hal ini mereka lakukan dengan senang dan penuh semangat tanpa
mengenal lelah demi ingin mendapatkan ilmu yang bermanfaat.40
Menurut Muhammad Amin Hasan, guru-gurunya seringkali
menganjurkan agar santri-santrinya tidak hanya belajar agama di daerahnya
sendiri, tetapi juga mereka dianjurkan untuk belajar ke tempat lain yang lebih
jauh. Karena dengan jauhnya dari kedua orang tua, keluarga dan kampung
halamannya akan membuat seorang santri dapat terhindar dari urusan-urusan yang
mengganggu konsentrasi belajarnya. Oleh sebab itu, Ghofur muda berkeinginan
untuk melanjutkan pendidikannya yang agak jauh dari tempat tinggalnya.
Seiring dengan keinginanannya itu, Ghofur muda minta restu kepada
kedua orang tuanya untuk melanjutkan studi ke luar daerahnya. Kemudian selepas
ia menamatkan Madrasah Tsanawiyah Tarbiyatut Tholabah, Ghofur muda
melanjutkan ke Madrasah Aliyah Mamba’ul Ma’arif sambil nyantri di Pondok
Pesantren Mamba’ul Ma’arif Denanyar Jombang sampai ia lulus tahun 1968.
Semasa nyantri di Pondok Pesantren Mamba’ul Ma’arif Denanyar Jombang, ia
sempat mendapatkan pendidikan langsung dari KH. Bisri Syamsuri yang
merupakan salah seorang tokoh penting Jam’iyah Nahdlatul Ulama.
Setamat dari Pondok Pesantren dan Madrasah Aliyah Mamba’ul Ma’arif
Denanyar Jombang, ia melanjutkan ke Pondok Pesantren Keramat dan Pondok
Pesantren Sidogiri yang keduanya berada di Kota Pasuruan. Hal ini dijalaninya
selama satu tahun. Kemudian pada tahun 1970 ia melanjutkan studinya lagi ke
Pondok Pesantren Sarang Jawa Tengah di bawah asuhan KH. Zubeir selama satu
tahun pula. Di sinilah ia belajar untuk memperdalam ilmu alat (nah{wu-s{araf), serta
kajian-kajian kitab kuning yang mengacu kepada fiqih.
Menurut Mukarrom, ketika Ghofur muda belajar di Pondok Pesantren
Sarang Jawa Tengah, Ghofur muda teringat masa kecil dahulu terhadap pesan dari
38Teman Kiai Ghofur sejak kecil.
39Muhammad Amin sekarang adalah Mantan Pegawai KUA, sedangkan Abdul Mughni tersebut
menjadi Kiai di Kecamatan Karang Geneng yang sekarang sudah meninggal dunia.
40Muhammad Amin Hasan, Wawancara, Lamongan, 19 Mei 2010.
22
Mbah Kiai Abu Bakrin. Ia berpesan bahwa jika kelak Ghofur sudah dewasa dan
belajar di Pondok Pesantren Sarang Jawa Tengah, maka carilah orang yang
bernama Mbah Bola.41 Karena Mbah Bola adalah orang yang sangat ‘alim baik
ilmu agama maupun ilmu kanuragannya. Oleh sebab itu, ketika ia nyantri di
Pondok Pesantren Sarang Jawa Tengah, maka ia mencari orang yang bernama
Mbah Bola tersebut dan akhirnya berhasil ditemukan. Setelah bertemu dengan
Mbah Bola, maka Ghofur muda belajar di sana. Dari sanalah Ghofur muda banyak
mendapatkan ilmu agama khususnya bidang tasawuf, ilmu kanuragan, dan
pengobatan.42
Jejak langkahnya dalam mencari ilmu masih belum berakhir sampai di
sini. Pada tahun 1971-1975 Ghofur muda juga menimbah ilmu di Pondok
Pesantren Lirboyo, Pondok Pesantren Tetek (KH. Ma’ruf Zuaeni) dan Pondok
Pesantren Roudlotul Qur’an (KH. Asy’ari) Kediri. Di beberapa Pondok Pesantren
Kediri inilah ia belajar ilmu pengobatan tradisional dan ilmu bela diri. Pada saat
waktu yang luang dalam tahun-tahun tersebut ia juga sempat menimbah ilmu
agama di Pondok Pesantren Salafiyah Asy-Syafi’iyah Situbondo. Dengan melihat
riwayat pendidikan yang dialami oleh Ghofur muda tersebut di atas, maka di
samping ia mengenyam pendidikan di lembaga formal (SD/MI, MTs, MA), ia
juga mengenyam pendidikan di lembaga nonformal, yaitu pendidikan di pondok
pesantren. Akhirnya sepulang dari perjalanannya mencari ilmu ke berbagai tempat
yang ada, maka Ghofur muda mencoba mengamalkan ilmunya kepada masyarakat.
Kemudian, berawal dari keakrabannya dengan para pemuda Desa
Banjarwati dan sekitarnya, maka Ghofur muda mencoba mendekati para pemuda
dengan kegemaran mereka. Mereka umumnya gemar bermain sepak bola, pencak
pilat dan orkesan. Namun ada juga mereka yang gemar dengan minum-minuman
keras, berjudi, tawuran, dan lain-lain. Tetapi bagian dari kegemaran mereka yang
termasuk di dalamnya adalah kerusakan moral seperti minum-minuman keras,
berjudi, dan tawuran, Ghofur muda tidak ikut larut di dalamnya. Ia mencoba
mengajak mereka untuk kembali kepada jalan yang benar melalui hal-hal yang
positif.43
Langkah pertama yang ia lakukan ketika bergaul dengan mereka adalah
dengan bermain sepak bola, orkesan, dan latihan pencak silat. Tidak jarang Ghofur
muda ikut bermain sepak bola bersama pemuda Desa Banjarwati dan bahkan ia
sering mengadakan pertandingan di luar desanya. Ia juga sempat mendirikan Club
Sepak Bola di kampungnya. Langkah yang ditempuh oleh Ghofur muda tersebut
ternyata tidak sedikit masyarakat yang mencemoohnya. Ada sebagian tokoh
masyarakat yang mengomentarinya tidak sedap. Sebagian mereka berkata, “Jauhjauh
mondok ke mana-mana, akhirnya ya begitu saja.”44 komentar-komentar
tersebut menunjukkan adanya ketidaksenangan sebagian masyarakat terhadap
manuver Ghofur muda dalam ‘merangkul’ para pemuda desa tadi. Tetapi Ghofur
41Menurut Mukarrom mungkin namanya Mbah Hasbullah.
42Mukarrom, Wawancara, Lamongan, 6 Juni 2010.
43Ibid.
44Supandi, Wawancara, Lamongan, 19 Mei 2010.
23
muda tidak menghiraukan komentar-komentar mereka. Ia tetap pada pendiriannya
ingin mengajak para pemuda untuk kembali ke jalan yang benar melalui sepak
bola, orkesan, dan pencak silat.
Berkaitan dengan olah raga pencak silat, ia dikenal oleh teman-temannya
mempunyai ilmu tenaga dalam yang tinggi. Banyak adegan yang ditampilkan oleh
Ghofur muda kepada mereka. Misalnya badannya tidak terluka ketika ditusuk dan
digores dengan pedang, dengan pecahan kaca atau benda tajam, dapat memukul
lawan tanpa menyentuh badan lawan, dan sebagainya. Dengan demikian banyak
pemuda yang tercengang melihat permainan ilmu tenaga dalamnya, dan kemudian
mereka banyak yang menyatakan diri ingin berguru kepadanya.45
Melihat jumlah murid yang ingin berguru pencak silat tersebut semakin
banyak, maka akhirnya Ghofur muda mendirikan perguruan pencak silat dengan
nama GASPI (Gabungan Silat Pemuda Islam). Begitu pula berkaitan dengan
kegemaran para pemuda terhadap seni musik orkes. Ghofur muda pun mendekati
mereka dengan mendirikan Group Orkes Qasidah Modern Persada Ria Sunan
Drajat. Bermula dari langkah-langkah tersebut di atas, maka pada tanggal 7
September 1977 Ghofur muda mulai mendirikan Pondok Pesantren Sunan Drajat
untuk menampung para santri yang ingin belajar silat dan ilmu agama. Di samping
itu didirikannya pondok pesantren tersebut sebagai lembaga untuk
mengembangkan dakwah, dan kemudian oleh masyarakat di sekitarnya ia
dipanggil dengan sebutan Kiai Ghofur.
B. Realitas Sosial Dakwah Multidimensional Kiai Ghofur
Temuan yang diperoleh dalam penelitian ini, pertama; konstruksi dakwah
Kiai Ghofur terdiri atas 3 bagian yaitu: dakwah bi al-lisa>n, dakwah bi al-qalam,
dan dakwah bi al-h{a>l. Berikut ini penulis uraikan secara singkat.
1. Dakwah bi al-Lisa>n
Dakwah bi al-lisa>n mempunyai dua metode yaitu: metode public
speaking meliputi pengajian kitab, ceramah agama, khotbah Jumat, dan metode
konseling. Metode public speaking mempunyai karakteristik: (1) senang
memakai bahasa Jawa; (2) menggunakan gaya bertutur yang komunikatif dan
figuratif; (3) materinya aktual; (4) menggunakan bahasa “bunga”; (5)
menyisipkan cerita-cerita; (6) biasanya memberikan Ijazah atau tuntunan doa;
(7) memberikan sugesti kepada mad’u>; (8) lebih senang dalam ceramah agama
atau pengajian kitab yang ada dialognya. Sedangkan media yang digunakan
untuk menyampaikan pesan dakwah melalui public speaking meliputi: (1)
khotbah Jumat dengan media langsung melalui mimbar Jumat; (2) ceramah
agama dengan media langsung atau dengan orkes; (3) pengajian kitab dengan
media Radio Persada FM., Radio Prameswara Lamongan, dan Televisi Sunan
Drajat (SDTV).
Selain dakwah bi al-lisa>n dengan melalui public speaking, Kiai Ghofur
juga melalui konseling. Dakwah melalui pendekatan konseling agama ini
merupakan agenda khusus Kiai Ghofur. Hampir setiap hari ia selalu melayani
45Ibid.
24
para tamu yang datang ke rumahnya untuk meminta bantuan penyelesaian
terhadap masalah yang sedang dihadapinya.Beragam masalah yang dihadapi
para tamu dan Kiai Ghofur berusaha untuk mencarikan jalan penyelesaiannya.
Misalnya; tamu yang datang ada yang berobat, meminta nasihat agama,
meminta solusi, meminta doa agar karirnya lancar, dan sebagainya. Karena itu,
dalam konteks ini Kiai Ghofur berusaha memusatkan perhatian dakwahnya
kepada kelompok orang-orang yang sedang mengalami permasalahan hidup.
Menurut penulis, Kiai Ghofur dalam menyampaikan dakwah bi al-lisa>n
ini menggunakan pendekatan konseling yang berorientasi pada penegakan
potensi tauhid yang ada pada diri mad’u> dan menumbuhkan rasa percaya diri
dalam menghadapi serta menyelesaikan masalah. Penegakan potensi tauhid
dimaksud adalah upaya dasar dan utama dalam proses konseling yang
dilakukan, sebelum beranjak kepada layanan-layanan lainnya. Misalnya, ketika
ada seorang mad’u> yang mengalami sakit stroke. Kiai Ghofur tidak langsung
mengobati sakit si pasien tersebut, tetapi melakukan pembicaraan-pembicaraan
yang intinya menasihati agar mad’u> (pasien) mau meningkatkan kualitas
keimanan dan ketakwaannya, mengamalkan ajaran Islam dalam segala aspek
kehidupan secara konsisten, meningkatkan kualitas amal saleh agar senantiasa
dekat dengan Allah, dan seterusnya. Upaya yang dilakukan oleh Kiai Ghofur ini
dapat pula dimaknai sebagai upaya menggiring mad’u> untuk memperoleh
hidayah Allah sebagai bekal mengarungi kehidupan ini secara benar dan lebih
baik. Setelah mad’u> (pasien) diberikan nasihat-nasihat dakwah, maka Kiai
Ghofur memberikan pengobatannya terhadap penyakit yang diderita oleh si
mad’u> (pasien) tersebut.
Adapun obat yang diberikan kepada setiap pasien tidak selalu sama,
tergantung diagnosis yang dilakukan oleh Kiai Ghofur terhadap si pasien.
Mereka ada yang diberi herbal atau ramu-ramuan tradisional, ada yang diberi
garam, dan apa pula yang diberi air suwuk. Di samping itu, mereka juga
didoakan agar cepat sembuh, dan seterusnya. Hal ini dilakukan oleh Kiai Ghofur
sebagai bagian dari dakwah bi al-lisa>n dengan cara memberikan solusi atau
penyelesaian terhadap mad’u> yang sedang mengalami permasalahan hidup.
Dakwah bi al-lisa>n dengan metode konseling terdapat beberapa
karakteristik yaitu: (1) memberikan solusi kepada mad’u>; (2) meyakinkan
mad’u> dengan menggunakan rumus-rumus fisika; dan (3) menggunakan cara
individu dengan teknik eklektik. Sedangkan media dakwah yang digunakan
melalui konseling ini dengan menggunakan media langsung (face to face).
2. Dakwah bi al-Qalam
Banyak pendakwah yang mampu berbicara di podium, tetapi ia kurang
mampu menuangkannya dalam sebuah tulisan. Jika dilihat frekwensi dakwah bi
al-lisa>n jauh lebih besar ketimbang dakwah bi al-qalam. Namun demikian ada
juga pendakwah yang hebat ketika di podium dan hebat pula berdakwah melalui
tulisan.
Dakwah bi al-qalam dengan kekuatannya mempengaruhi massa yang
mampu membawa perubahan dalam masyarakat. Perubahan adalah pola pikir
25
dan perilaku dalam masyarakat. Pengembangan media cetak semakin mencuat
karena media ini merupakan salah satu media yang bisa diperoleh oleh siapa
saja dan di mana saja berada. Andai saja para ulama dahulu tidak menulis kitabkitab
dan buku-buku agama, tentu pengetahuan agama Islam menjadi musnah di
muka bumi ini. Karena itu perkembangan pengetahuan agama Islam juga berkat
dari buah goresan pena ulama dan sarjana muslim masa lalu.
Seiring dengan kemajuan zaman yang berdampak pada terbentuknya
individu-individu yang semakin penting memahami arti pendidikan maka
semakin banyak individu yang memerlukan informasi juga semakin tinggi. Di
sini media cetak apapun bentuknya memegang peranan penting dalam
memenuhi kebutuhan informasi tersebut. Misanya informasi keagamaan yang
ditulis oleh para pendakwah melalui surat kabar, buletin, majalah, dan
sebagainya.
Majalah Menara Sunan Drajat, merupakan media resmi yang
diterbitkan oleh Yayasan Pondok Pesantren Sunan Drajat. Majalah ini hadir di
tengah-tengah masyarakat agar berfungsi sebagai media informasi, sosialisasi,
motivasi, bahan diskusi, pendidikan, memajukan kebudayaan, hiburan, dan
sebagainya. Fungsi tersebut dielaborasi dalam upaya untuk kepentingan
dakwah. Kiai Ghofur berharap agar pesan dakwah yang disampaikan tidak
hanya melalui media massa elektronik (radio dan televisi) dan media massa
yang multimedia dengan live streaming-nya di internet saja, tetapi juga media
massa cetak yang berupa Majalah Menara Sunan Drajat.
Penerbitan Majalah Menara Sunan Drajat ini dilakukan setiap 6 bulan
sekali. Sampai sekarang sudah tercatat 3 edisi yang sudah diterbitkan. Adapun
pendistribusian majalah ini dilakukan dengan beberapa cara yaitu dibagikan
kepada para santri Pondok Pesantren Sunan Drajat (gratis) dan para alumninya.
Di samping itu, pendistribusiannya juga dilakukan melalui penjualan di
Koperasi Smesco Mart Pondok Pesantren Sunan Drajat yang lokasinya berada
di depan Pondok Pesantren Sunan Drajat. Usaha ini dilakukan agar penyebaran
dakwah khususnya melalui tulisan ini mempunyai jangkauan wilayah yang
cukup luas.
Dalam menuangkan ide pemikirannya yang terangkum dalam materi
dakwah, Kiai Ghofur telah menulis di beberapa edisi Majalah Menara Sunan
Drajat. Sampai saat ini, penulis telah menemukan tulisan-tulisan Kiai Ghofur
terdapat di tiga buah Majalah Menara Sunan Drajat yang baru diterbitkan.
Di samping dakwah bi al-qalam melalui tulisan lepas yang ada di
Majalah Menara Sunan Drajat secara periodik, maka Kiai Ghofur juga
melakukan dakwah bi al-qalam melalui manuskrip saduran ringkas berbahasa
Arab. Manuskrip ini ditulis cukup sederhana. Untuk menuangkan pemikirannya,
Kiai Ghofur menulis beberapa manuskrip saduran ringkas berbahasa Arab yang
merujuk dari berbagai sumber, misalnya dari al-Qur’a>n, al-Hadi>th, kitab-kitab
kuning, dan sebagainya. Biasanya manuskrip ini diberikan kepada para jamaah
yang mengikuti pengajian Kiai Ghofur pada hari Kamis setelah salat Isya’ di
Masjid Pondok Pesantren Sunan Drajat. Kemudian dari manuskrip ini Kiai
Ghofur menjelaskannya melalui pengajian tersebut. Hal ini dilakukan agar
26
mad’u> tidak hanya sebagai pendengar saja, tetapi diupayakan juga menyimak
manuskrip saduran ringkas karya Kiai Ghofur ini agar pesan dakwah yang
disampaikan dapat dipahami dengan baik.
Upaya dakwah bi al-qalam yang dilakukan oleh Kiai Ghofur juga
merupakan suatu cara untuk mengajar dan mendidik orang lain. Dalam hal ini
Kiai Ghofur tidak hanya sekedar menyampaikan pesannya saja untuk diterima
oleh mad’u>, tetapi juga menyampaikan analisisnya agar lebih mudah dicerna
orang lain. Dakwah bentuk ini juga merupakan salah satu cara untuk
mempengaruhi opini orang lain. Tulisan akan memiliki kekuatan yang dahsyat
untuk mengubah pola pikir para mad’u> yang membacanya. Demikian
dahsyatnya dakwah bi al-qalam ini dapat mempengaruhi pemikiran dan
tindakan orang lain. Kata-kata hanya mempengaruhi sebagian orang yang
mendengar saja, namun tulisan dapat mempengaruhi jutaan orang yang
membacanya dari generasi ke generasi sepanjang tulisan itu masih ada dan
dibacanya.
Penulis melihat bahwa dakwah melalui manuskrip saduran ringkas
berbahasa Arab yang ditulis oleh Kiai Ghofur ini sebenarnya memiliki
kelebihan-kelebihan antara lain: (1) Memiliki struktur paparan yang lebih
singkat dan praktis, jika dibandingkan dengan media kitab yang terkesan
uraiannya banyak dan membutuhkan waktu yang relatif lama jika dijelaskan.
media lisan; (2) Pesan-pesan yang dirangkai dalam manuskrip tersebut dapat
dirumuskan secara lebih hati-hati, sehingga jika sewaktu-waktu Kiai Ghofur
melakukan kesalahan pada saat menulis, ia dapat memperbaikinya sebelum
manuskrip diberikan dan dibacakan kepada jamaah pengajian yang hadir; (3)
Manuskrip yang ditulis dapat dipikirkan ulang, jika sewaktu-waktu ditemukan
oleh pembacanya ada hal-hal yang sulit dipahami; (4) Manuskrip dapat
disimpan sementara, untuk kemudian dibaca kembali jika diperlukan dan
bahkan jika sewaktu-waktu diperlukan, karya manuskrip ini dapat diulang-ulang
untuk dibaca, sehingga proses internalisasi pesan di kalangan para pembacanya
memiliki peluang yang lebih besar, bila dibandingkan dengan proses
penyampaian pesan sepintas diterima; (5) Jika ditemukan istilah asing yang
belum dipahami maknanya, maka jamaah (mad’u>) bisa menanyakan langsung
kepada Kiai Ghofur ketika bersama dalam pengajian tersebut, sehingga makna
substansi dari manuskrip yang dimaksud dapat dipahami dengan baik.
Selain kelebihan-kelebihan di atas, penulis juga melihat bahwa ada sisi
kelemahan dari bentuk dakwah bi al-qalam melalui penulisan manuskrip
saduran berbahasa Arab yaitu mensyaratkan kemampuan mad’u> dalam
membaca dan memahami manuskrip tersebut, karena manuskrip tersebut ditulis
dengan bahasa Arab. Namun demikian kelemahan tersebut dapat diatasi dengan
penjelasan-penjelasan yang disampaikan oleh Kiai Ghofur bersamaan dengan
ketika manuskrip tersebut sedang dibacakan acara pengajiannya.
3. Dakwah bi al-H{a>l
Dakwah yang pada hakikatnya adalah suatu proses yang
berkesinambungan dan merupakan aktivitas dinamis yang mengarah kepada
kebaikan, pembinaan dan pembentukan masyarakat yang bahagia dunia dan
27
akhirat melalui ajakan yang terus-menerus kepada kebaikan serta mencegahnya
dari perbuatan yang mungkar. Karena itu, kegiatan dakwah merupakan
kewajiban bagi umat Islam secara keseluruhan, baik secara individu sesuai
dengan kapasitas dan kemampuannya masing-masing maupun secara kelompok
atau kelembagaan yang diorganisir secara rapi dan modern, dikemas secara baik
dan profesional, serta dikembangkan secara terus menerus yang mengikuti
dinamika perubahan zaman.
Sehubungan dengan hal tersebut di atas, dalam mencapai
keberhasilan suatu dakwah, maka efektifitas dan efisiensi dalam
menyelenggarakan dakwah merupakan suatu hal yang perlu mendapat perhatian
yang serius melalui strategi dakwah yang tepat. Karena itu, berbagai upaya
telah dilakukan untuk mewujudkan strategi dakwah yang tepat, termasuk
dengan cara membangun dan mengembangkan lembaga pendidikan di
lingkungan pondok pesantren, baik yang formal maupun nonformal.
Sejalan dengan realitas kehidupan sosial yang berkembang di
masyarakat, maka pengembangan nilai-nilai Islam serta peningkatan mutu
pendidikan tentunya menjadi tema pokok dalam membangun lembaga
pendidikan yang merupakan bentuk dari realitas dakwah. Sebagai wujud dari
realitas dakwah bi al-h{a>l tersebut, maka Kiai Ghofur membangun dan
mengembangkan lembaga pendidikan yang cukup banyak jumlahnya, antara lain
terdiri atas lembaga formal dan kepesantrenan: Play Group, Taman Kanakkanak,
Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah Al-Mu’awanah, SMPN 2
Sunan Drajat, Madrasah Aliyah Al-Ma’arif 7, Madrasah Mu’allimin-
Mu’allimat, Madrasatul Qur’an, Madrasah Diniyah, SMEA NU, STM Otomotif
NU, SMK Kelautan, Ma’had Aly, dan Sekolah Tinggi Agama Islam Raden
Qosim (STAIRA). Adapun kurikulum yang dipakai dalam lembaga tersebut
umumnya adalah perpaduan tiga kurikulum yaitu perpaduan antara kurikulum
dari pesantren, Kementerian Agama, dan Kementerian Pendidikan Nasional.
Kiai Ghofur memiliki semangat yang tinggi untuk berdakwah melalui lembaga
pendidikan. Berbagai upaya yang dilakukan oleh Kiai Ghofur dalam
membangun dan mengembangkan lembaga pendidikan tersebut. Misalnya
mengumpulkan dana, membangun sarana dan prasarana, serta mencurahkan
tenaga dan pikiran untuk mewujudkan dakwah bi al-h{a>l tersebut melalui
pembangunan dan pengembangan lembaga pendidikan. Ia merintis lembaga
pendidikan tersebut di bawah naungan Yayasan Pondok Pesantren Sunan Drajat
yang telah dipimpinnya saat ini.
Sebagai sumber dana utama dalam membangun dan mengembangkan
lembaga pendidikan tersebut, Kiai Ghofur mendapatkan pemasukan dari unit
usaha yang berada di bawah Yayasan Pondok Pesantren Sunan Drajat, serta
iuran para santri/siswa/mahasiswa setiap bulan. Adapun uang dari unit usaha
adalah untuk pengembangan sarana Pondok Pesantren, sedangkan uang yang
diambil dari santri/siswa/mahasiswa untuk keperluan kesehatan, listrik dan
pelaksanaan program belajar mengajar.46
46Hudi, Wawancara, Lamongan, 14 Februari 2010.
28
Unit usaha ekonomi yang dilakukan Pondok Pesantren Sunan Drajat
adalah dari industri pupuk, wartel, radio, minimarket (Smesco Mart), dan
sebagainya. Usaha tersebut belum banyak memberi sumbangan terhadap
pemasukan keuangan pondok pesantren, karena masih diprioritaskan kepada
pengembangan sarana fisik. Misalnya pembangunan gedung-gedung baru, ruang
kelas untuk belajar, dan sebagainya.
Pengembangan jenis usaha pada saat ini dititikberatkan pada
pengembangan industri dan jenis usaha lain yang ada di Pondok Pesantren
Sunan Drajat. Hal tersebut mengingat saat ini masih dalam taraf pembenahan,
terutama dalam memenuhi berbagai sarana, fasilitas bagi pelaksanaan program
kependidikan yang ada di pondok pesantren. Di samping itu, pengembangan
juga dilakukan terhadap sumber daya manusia, baik terhadap tenaga pendidik
maupun terhadap tenaga administrasi dan teknis.
Selain itu, Kiai Ghofur juga melakukan dakwah melalui
pemberdayaan ekonomi masyarakat dengan melalui penghijauan lahan kritis
dengan penanaman buah Mengkudu. Di Pondok Pesantrennya, ia
membudidayakan buah Mengkudu di atas lahan seluas 40 hektar, 300-375 ha
milik masyarakat (wali santri dan alumni), Masyarakat umum 300 – 500 Ha.47
Tanaman ini tidak gampang mati meski di daerah yang kering, seperti di daerah
Paciran Lamongan. Ide ini sejalan dengan keinginan Pemerintah Kabupaten
Lamongan yang mencanangkan program reboisasi. Hanya saja, penanaman buah
Mengkudu baru berhasil ketika kiai Ghofur mampu menarik hati masyarakat
untuk melakukan budidaya jenis tanaman ini, dan di sisi lain budidaya buah
Mengkudu sebagai wujud pelestarian lingkungan hidup.
Dengan semakin bertambah luasnya areal dan bertambah banyak hasil
dari buah Mengkudu, maka muncullah persoalah baru yaitu kelebihan hasil
panen. Untuk mengantisipasi hal ini, Kiai Ghofur menggagas pendirian pabrik
pengolahan sari buah Mengkudu yang mampu menampung hasil panen,
termasuk pemasaran hasil produksinya. Dengan adanya pabrik pengolahan buah
Mengkudu, maka terciptalah lapangan pekerjaan baru bagi masyarakat Paciran.
Saat ini di Kabupaten Lamongan sudah terdapat 6 kelompok tani
yang melakukan program penanaman Mengkudu pada area seluas 110 hektar.
Atas keberhasilan budidaya buah Mengkudu, yang kemudian berpengaruh pada
perubahan sosial dan ekonomi masyarakat sekitar, akhirnya mengantarkan Kiai
Ghofur mendapatkan penghargaan Kalpataru 2006 dalam katagori Pembina
Bidang Kebersihan dan Lingkungan. Penghargaan itu diserahkan langsung
Presiden Yudhoyono di Istana Merdeka pada tanggal 12 Juni 2006.
Selain industri pengemasan buah Mengkudu, Kiai Ghofur juga
mempunyai usaha pembuatan pupuk Phosphat alam, pembuatan Dolomit
(Kaptan), pertambangan Phosphat dan Dolomit, produksi air mineral
“Quadrat”, home industri Madu Asma’ “Tawon Bunga”, peternakan kambing
dan sapi, persewaan alat berat, Koppontren Sunan Drajat, Radio Persada FM
97,2 MHz, Televisi Sunan Drajat (SDTV), dan lain-lain. Usaha-usaha tersebut
47Dokumentasi tanggal 12 Februari 2010.
29
diharapkan dapat memenuhi kebutuhan operasionalisasi pondok pesantren
sehari-harinya, di samping itu dapat menciptakan lapangan pekerjaan baru bagi
masyarakat di sekitarnya.
Sebagai kiai yang memimpin pesantren cukup besar, maka Kiai
Ghofur tidak hanya mengurusi Pondok Pesantren dipimpinnya saja. Tetapi juga
melibatkan diri dalam ranah politik. Keterlibatan tersebut dapat secara langsung
dengan menjadi aktor politik, maupun keterlibatannya secara tidak langsung
dengan cara memberi restu atau mendukung terhadap suatu kekuatan politik
tertentu, mulai dari tingkat desa sampai ke tingkat nasional.
Adapun keterlibatan Kiai Ghofur secara langsung menjadi aktor
politik, ia pernah menjadi anggota DPRD Kabupaten Lamongan periode 1992-
1997 dari Partai Golkar. Sedangkan keterlibatannya secara tidak langsung yaitu
dengan cara memberi restu atau mendukung terhadap suatu kekuatan politik
tertentu. Misalnya saja, dalam kasus pemilihan Kepala Desa Banjarwati tahun
2008, ia mendukung secara terang-terangan kepada Shodikin mantan Santri
Pondok Pesantren Sunan Drajat untuk dipilih menjadi Kepala Desa Banjarwati.
Kemudian akhirnya Shodikin terpilih menjadi Kepala Desa Banjarwati
Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan.
Dalam kasus Pemilu tahun 2009 Kiai Ghofur juga mendukung Partai
Gerindra. Hal ini dilakukan karena salah satu calon dari anggota DPR adalah
putranya yang bernama Gudfan. Di samping itu, ia beralasan bahwa programprogram
Partai Gerindra mempunyai kesamaan misi dengan program
pemberdayaan pesantren yang saat ini telah diupayakan. Meskipun akhirnya
dukungannya kepada Gudfan kurang dapat mencapai target perolehan suara
yang diinginkan, sehingga Gudfan tidak lolos menjadi anggota DPR dari Partai
Gerindra.
Dalam kasus pilihan presiden tahun 2009, ia juga mendukung calon
presiden dan wakil presiden yang diusung oleh Partai Gerindra yaitu Calon
Presiden Megawati dan Calon Wakil Presiden Prabowo Subianto. Hal ini
dilakukan karena putra Kiai Ghofur yang bernama Gudfan menjadi anggota
Partai Gerindra. Di samping itu karena visi dan misi capres Megawati dan
cawapres Prabowo Subianto lebih mengutamakan ekonomi kerakyatan, yaitu
ada kesamaan dengan misi yang sedang dikembangkan oleh Pondok Pesantren
yang ia pimpin. Meskipun akhirnya capres dan cawapres yang didukung oleh
Kiai Ghofur tidak berhasil. Begitu pula dalam kasus pilihan Bupati Lamongan
tahun 2010, ia juga mendukung kepada calon Bupati Tsalis Fahami. Hal ini
dilakukan karena Tsalis Fahami adalah mantan santri Pondok Pesantren Sunan
Drajat yang keberadaannya harus didukung secara penuh oleh dirinya maupun
oleh para santri dan alumni Pondok Pesantren Sunan Drajat. Meskipun akhirnya
Tsalis Fahami tidak terpilih menjadi Bupati Lamongan.
Sebagian masyarakat ada yang kurang senang atau tidak setuju
dengan Kiai Ghofur karena sikap politiknya yang tidak independen. Karena Kiai
Ghofur pernah mengungkapkan bahwa dirinya sebagai seorang kiai harus netral.
Tetapi ternyata ia sendiri tidak netral dan bahkan kenyataannya ia terkesan
berpindah-pindah dari satu partai politik ke partai politik yang lain.
30
Masuknya Kiai Ghofur dalam ranah politik praktis merupakan suatu
upaya untuk melakukan dakwah bi al-h{a>l. Upaya tersebut dilakukan sematamata
untuk memajukan pondok pesantrennya. Pada masa orde baru ia
memasuki politik praktis dengan menggandeng Golkar.48 Dari “kemesraannya”
dengan Golkar tersebut, maka banyak fasilitas yang diberikan oleh pemerintah
untuk memajukan pondok pesantrennya. Misalnya pendirian SMP Negeri di
dalam pesantrennya. Tidak hanya itu saja, unit-unit usaha yang ada di
pesantrennya telah mengalami kemajuannya, juga berkat “kemesraannya”
dengan Golkar. Sehingga peranan Pondok Pesantren Sunan Drajat yang
umurnya masih relatif muda sudah dapat bersaing dengan pondok pesantren lain
yang ada di sekitarnya. Di samping memasuki ranah politik praktis, Kiai Ghofur
juga melakukan upaya pengkaderan terhadap santri-santrinya agar mewarnai
perpolitikan di Indonesia.
Selain itu, praktik dakwah bi al-h{a>l juga dilakukan melalui
pengobatan alternatif dan konsultasi spiritual. Kiai Ghofur mempunyai cara
tersendiri dalam menolong orang-orang yang minta pengobatannya atau
berkonsultasi dalam masalah spiritual. Penulis mengamati dari dekat bahwa
banyak masyarakat yang datang ke rumahnya untuk mengadukan
permasalahannya dan meminta solusi atau minta didoakan oleh Kiai Ghofur.
Dalam masalah doa, Kiai Ghofur tidak hanya berdoa sendirian. Tetapi
ia juga mempunyai “tim khusus” untuk membantu kemujaraban dari doanya.
Tim khusus tersebut kurang lebih berjumlah 500 orang yang terdiri atas yatimpiatu
dan fakir-miskin yang tugasnya hanya berdoa saja. Tim khusus tersebut
diberi fasilitas biaya hidup sehari-hari dan disekolahkan di pesantrennya secara
gratis.
Selain itu, konstruksi bentuk dakwah yang dilakukan oleh Kiai
Ghofur juga melalui toleransi dan adaptasi terhadap budaya Jawa. Toleransi dan
adaptasi terhadap budaya Jawa merupakan salah satu ajaran penting yang
ditanamkan oleh Kiai Ghofur, karena ia mengetahui bahwa masyarakat Jawa
dan sekitarnya memiliki banyak ragam budaya dan kepercayaan yang
bermacam-macam. Tidak semua yang benar itu yang terbaik. Sebab, suatu
permasalahan bisa saja memiliki poin-poin sikap yang dapat dibenarkan, namun
dari poin-poin itu terkadang ada sikap yang paling baik atau bahkan seharusnya
mesti dipilih, dengan pertimbangan lebih memungkinkan orang lain bersimpati
terhadap Islam.
Berkaitan dengan dakwah bi al-h{a>l melalui sedekah, Kiai Ghofur
termasuk orang yang dermawan. Ia sering membagi-bagikan beras maupun uang
kepada masyarakat di sekitarnya. Dengan sifat kedermawanan yang dilakukan
oleh Kiai Ghofur semata-mata agar dakwah yang telah dan sedang dilakukan
dapat berhasil dengan baik. Dengan sifat kedermawanan tersebut mad’u> akan
merasa mendapat perhatian dan terpesona, sehingga mad’u> dapat termotivasi
untuk melakukan perbuatan baik.
Lebih lanjut penulis jelaskan bahwa Kiai Ghofur adalah orang yang
31
ikhlas dalam berdakwah. Ia tidak membeda-bedakan siapa yang mengundang.
Apakah mereka orang miskin, atau orang kaya, tingkat RT sekalipun ia akan
tetap datang. Seandainya tidak mendapatkan sangu (honor) atau sangu-nya
sedikit, ia akan tetap datang. Menurut Musta’in, suatu ketika ia pernah
mengundang Kiai Ghofur dengan bisyaroh yang nilainya kecil, maka ia tetap
datang, dan diundang lagi juga datang. Bahkan Kiai Ghofur pernah diundang ke
daerah terpelosok di wilayah Lamongan, di Musholla yang reot, dengan medan
yang agak sulit dijangkau, maka ia juga tetap datang. Pun juga saat ini, ia
mempunyai tempat pengajian rutin pada setiap malam Jumat Legi yang sudah
berjalan sejak tanggal 23 Agustus 2000 hingga sekarang ia masih Istiqamah.
Penulis juga melihat bahwa perjalanan dakwah Kiai Ghofur tidak
hanya di dalam negeri, tetapi kerap melakukan perjalanan dakwah sampai ke
luar negeri, misalnya ke Malaysia, Singapura, maupun India. Kumunitas mad’u
di Malaysia misalnya, sebenarnya sudah dibangun sejak lama. Sebagian TKI
dari Paciran yang ada di Malaysia merupakan santri-santri yang pernah
digembleng di Pondok Pesantren Sunan Drajat.
Berdasarkan uraian singkat di atas, tentang dakwah bi al-h{a>l yang
dilakukan oleh Kiai Ghofur antara lain; (1) Dakwah melalui pembangunan dan
pengembangan lembaga pendidikan; (2) Dakwah melalui pemberdayaan
masyarakat pesisir Paciran yang meliputi penghijauan lahan kritis melalui
penanaman buah Mengkudu, mendirikan unit usaha pesantren; (3) Dakwah
melalui ranah politik; (4) Dakwah melalui pengobatan alternatif dan
konsultasi spiritual; (5) Dakwah melalui sikap toleransi dan adaptasi terhadap
budaya Jawa; (6) Dakwah melalui sedekah; dan (7) Dakwah melalui sikap yang
ikhlas.
Secara umum konstruksi sosial dakwah multidimensional Kiai Ghofur
sebagaimana disebutkan di atas, baik yang berkaitan dengan dakwah bi al-lisa>n,
dakwah bi al-qalam, dan dakwah bi al-h{a>l, maka berikut ini akan penulis
tipologikan dalam tabel di bawah ini.
Tabel 1. Tipologi Bentuk Dakwah Kiai Ghofur
No Bentuk Dakwah Media Karakteristik
1 Bi al-Lisa>n:
a. Public Speaking:
1) Pengajian Kitab
Radio dan Live Streaming-
nya, serta Televisi
Senang memakai bahasa
Jawa; Gaya bertutur yang
komunikatif dan figuratif;
materinya aktual; menggunakan
bahasa “bunga”, me32
2) Ceramah
Agama
Langsung mendatangi
undangan ceramah
agama atau menggunakan
Orkes
sebagai media dakwah
nyisipkan cerita-cerita;
memberikan Ijazah atau
tuntunan doa; memberikan
sugesti kepada mad’u>; lebih
senang dalam ceramah
agama atau pengajian kitab
yang ada dialognya.
3) Khotbah Jumat Langsung melalui
mimbar masjid dalam
pelaksanaan Jumatan
Karakteristik: sama dengan
atas kecuali bahwa dalam
khotbah tidak ada dialognya
b. Konseling Langsung Memberikan solusi kepada
Mad’u>, meyakinkan mad’u>
dengan rumus-rumus fisika
2 Bi al-Qalam
Manuskrip saduran
berbahasa Arab
Menyadur dari al-Qur’a>n,
al-Hadi>th, kitab kuning, dan
di-jelaskan pada waktu
penga-jian malam Jumat
Majalah Tausiyah, konsultasi masalah
agama.
3 Bi al-H{a>l:
a. Membangun dan
Mengembangkan
Lembaga Pendidikan
Pondok Pesantren
Sunan Drajat, sekolah
formal, dan perguruan
tinggi.
Menjalin kerjasama dengan
pemerintah dan instansi lain;
memadukan kurikulum
lokal (pesantren), kurikulum
depag dan depdiknas,
memberikan pelatihanpelatihan
kepada para
santri.
b. Pemberdayaan
Masyarakat Pesisir
Paciran
Melalui pondok pesantren
dan menjalin
kerjasama dengan
Instansi pemerintah.
Penghijauan lahan kritis
dengan menanan buah Mengkudu,
mendirikan unit
usaha pesantren.
c. Memasuki ranah
politik
Partai Politik dan
Pondok Pesantren
Sunan Drajat.
Memasuki partai politik
praktis, dan mengkader para
santri agar mewarnai perpolitikan
di Indonesia.
4) Pengobatan alternatif
dan konsultasi
spiritual
Langsung Berdoa dan mempunyai tim
khusus dalam membantu
doanya, memberikan air suwuk,
memberikan ramuan
tradisional, memberikan solusi.
5) Sikap toleransi dan
adaptasi terhadap
Langsung atau sikap
yang ditunjukkan
Bersikap toleransi dan
adaptasi terhadap budaya
33
budaya Jawa pada forum tanyajawab
dalam
ceramah agama.
Jawa.
6) Sedekah Langsung diberikan
atau sedekah diberikan
pada acara Khaul
Sunan Drajat
Menyantuni orang tidak
mampu, menyediakan poliklinik
kesehatan gratis bagi
orang tidak mampu
7) Sikap Ikhlas Ceramah agama Semangat untuk menghadiri
ceramah agama meskipun
de-ngan biaya sendiri dan
tem-patnya jauh, tidak
membeda-kan siapa
pengundangnya.
C. Konstruksi Sosial Dakwah Kiai Ghofur dalam Proses Eksternalisasi
Eksternalisasi adalah momen adaptasi diri dengan dunia sosio-kultural.
Dalam proses eksternalisasi yang paling mendasar adalah bagaimana individu atau
subjek dengan kemampuan agensinya melakukan adaptasi dengan teks-teks
kehidupan, baik yang bersifat abstrak maupun konkret. Bagi Kiai Ghofur, teksteks
kehidupan yang abstrak adalah teks-teks yang terdapat di dalam al-Qur’a>n,
al-H{adi>th, maupun kitab kuning, yang dalam kenyataannya masih membutuhkan
penafsiran, sehingga tidak mengherankan jika kemudian menghasilkan multi
interpretasi. Teks kehidupan yang nyata adalah kenyataan-kenyataan kehidupan
dalam dunia sosio-kultural-politik-religius sehari-hari yang dilakukan oleh Kiai
Ghofur selaku pendakwah di dalam menjalankan aktivitas dakwahnya. Teks-teks
tersebut adalah situasi di mana dakwah bi al-lisa>n, dakwah bi al-qalam, dan
dakwah bi al-h{a>l sedang dijalankan.
Dalam proses eksternalisasi ini, pemikiran, tindakan, dan interpretasi Kiai
Ghofur terhadap al-Qur’a>n, al-Hadi>th, kitab kuning maupun terhadap tindakan
para ulama terdahulu khususnya Walisanga yang telah memberikan tuntunan
dalam berdakwah khususnya di pulau Jawa ini, maka Kiai Ghofur meresponsnya
yang kemudian ia mengkonstruksi dakwahnya sesuai dengan perkembangan
zaman saat ini. Ia tidak serta-merta menggunakan media yang sama, tetapi
menggunakan media yang masih relevan dengan perkembangan zaman saat ini.
Jika tadi disebutkan bahwa kalau Walisanga menggunakan kesenian Wayang Kulit
sebagai media dakwah, maka Kiai Ghofur menggunakan kesenian Qasidah Modern
Persada Ria Sunan Drajat, dan orkes-orkes yang lain sebagai media dakwahnya.
Media kesenian orkes yang dijadikan oleh Kiai Ghofur sebagai media
dakwah tersebut tidak lain adalah hasil dari proses konstruksi dakwah Kiai Ghofur
yang awalnya merupakan proses adaptasi dengan pemikiran, interpretasi, dan
tindakan para ulama terdahulu khususnya Walisanga. Untuk mengetahui
bagaimana bentuk dakwah bi al-lisa>n yang dilakukan oleh Kiai Ghofur dengan
menggunakan media kesenian orkes dapat dilihat pada pembahasan sebelumnya.
Di samping berdakwah menggunakan media kesenian orkes, Kiai Ghofur
juga mempraktikkan ajaran-ajaran yang dibawa oleh Walisanga, khususnya Sunan
Drajat. Munurut Abdul Basid bahwa konstruksi dakwah Kiai Ghofur sebenarnya
34
bisa dibentuk oleh pemikiran-pemikiran atau ajaran-ajaran Sunan Drajat.
Misalnya, sebagaimana bunyi tulisan yang digantung di halaman makam Sunan
Drajat berikut ini: “Menehono teken marang wong kang wuto. Menehono mangan
marang wong kang luwe. Menehono busono marang wong kang mudo. Menehono
ngiyub marang wong kang kudanan (Berilah tongkat kepada orang yang buta,
Berilah makan kepada orang yang kelaparan. Berilah pakaian kepada orang yang
telanjang. Berilah tempat berteduh kepada orang yang kehujanan).”49 Untuk
mempermudah pemahaman tentang konstruksi sosial dakwah Kiai Abdul Ghofur
dalam proses eksternalisasi, berikut ini akan penulis jelaskan dalam skema di
bawah ini.
Skema: 6. 1
Konstruksi Sosial Dakwah Kiai Ghofur dalam Proses Eksternalisasi
D. Konstruksi Sosial Dakwah Kiai Ghofur dalam Proses Objektivasi
Objektivasi adalah proses meletakkan suatu fenomena berada di luar diri
manusia, sehingga seakan-akan sebagai sesuatu yang objektif. Proses objektivasi
ini terjadi ketika telah menjadi proses fenomena keluar dari individu. Sebagai
proses interaksi diri dengan dunia sosio-kultural, maka objektivasi merupakan
proses penyadaran akan posisi diri di tengah interaksinya dengan dunia sosialnya.
Dalam objektivasi ini seakan-akan terdapat dua realitas diri yang subjektif dan
realitas lainnya yang berada diluar diri yang objektif.50 Dalam proses interaksi diri
dengan dunia sosio kultural yang terpenting adalah penyadaran diri. Kiai Ghofur
49Abdul Basid, Wawancara, Gresik, 20 Oktober 2010.
50Lihat Ali Maschan Moesa, Nasionalisme Kiai: Konstruksi Sosial Berbasis Agama (Yogyakarta:
LKiS, 2007), 271.
Interpretasi
Kiai Ghofur
Al-Qur’>an, dan
Al-H{adi>th Nabi
Kitab Kuning
(Tafsir Ulama)
Tindakan Dakwah
Ulama Terdahulu
(Walisanga)
Bentuk Dakwah
Kiai Ghofur
Adaptasi
Masyarakat
35
menyadari bahwa dirinya berada di dalam proses interaksi dengan orang lain
sehingga proses penyesuaian dengan teks-teks suci maupun teks-teks kehidupan
menjadi sangat mengedepan. Penyesuaian ini hanya dengan dunia teks saja akan
menghasilkan pemikiran dan tindakan dakwah yang cenderung radikal. Akan
tetapi jika hal itu dilengkapi dengan pembacaan terhadap teks-teks dunia sosial
maka akan menghasilkan kreativitas sosial yang sebenarnya sangat dibutuhkan
dalam kehidupan ini, termasuk dalam aktivitas berdakwah dengan segala
dinamikanya. Oleh sebab itu, dua realitas yang telah disebutkan di atas
membentuk jaringan interaksi intersubjektivitas melalui institusionalisasi.51
Proses objektivasi dalam kaitannya dengan konstruksi sosial dakwah
Kiai Ghofur dapat dideskripsikan sebagai berikut: Pertama, Kiai Ghofur, dunia
pesantren, dan situasi dakwah pada masa sekarang ini adalah entitas yang berbeda.
Baginya situasi dakwah pada masa kini mempunyai karakter yang berbeda dengan
situasi dakwah pada masa lalu. Situasi dakwah masa lampau dengan situasi
dakwah saat ini adalah entitas yang berbeda dengannya dalam proses objektivasi
ini. Karakteristik masyarakat saat ini yang heterogen dengan berbagai
konsekwensi logisnya merupakan dunia sosial sebagai suatu realitas. Dialog
intersubjektivitas antara Kiai Ghofur dengan realitas yang berada di luar dirinya
sangat memungkinkan terjadinya pemaknaan baru dalam memahami
perkembangan dakwah yang selama ini dilakukan. Pemaknaan baru tersebut
merupakan hasil dari proses objektivasi yang terjadi antara dua realitas yang
berakhir dengan integrasi pemaknaan baru.
Kedua, pelembagaan atau institusionalisasi, yaitu proses untuk
membangun kesadaran menjadi tindakan. Dalam proses institusionalisasi ini, nilainilai
yang menjadi pedoman di dalam melakukan penafsiran terhadap tindakan
telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan, sehingga apa yang disadari adalah
apa yang dilakukan. Pada tahap ini, Kiai Ghofur melakukan suatu tindakan
tertentu. Hal itu dilakukan bukan karena terpengaruh oleh suasana yang
melingkupinya, tetapi karena Kiai Ghofur memahami betul tujuan dari tindakan
tersebut melalui proses pemaknaan. Ia melakukannya karena sudah memahami
benar manfaat yang akan diperoleh dari tindakan tersebut. Misalnya pada kasus
pemilihan kepala desa, anggota legislatif, bupati dan wakil, gubernur dan
wakilnya, serta presiden dan wakilnya. Dalam kasus ini pada umumnya afiliasi
politik Kiai Ghofur lebih cenderung kepada orang-orang yang berjiwa santri dan
dekat dengan pesantren.
Kiai Ghofur berpendapat, bahwa dakwah adalah mengajak manusia
supaya kembali kepada Islam, dengan cara yang bijaksana, baik, damai, bukan
dengan kekerasan, dan lain sebagainya. Supaya manusia bisa mendapatkan
kebahagiaan dunia dan akhirat.52 Di sinilah ia memahami bahwa pentingnya
berdakwah dengan cara yang bijakasana. Bijaksana itu pengertiannya luas, yaitu
cara-cara yang baik yang dibenarkan oleh Islam itu sendiri. Di atas sudah
dijelaskan bagaimana Walisanga telah berdakwah dan bagaimana Kiai Ghofur
51Lihat Ibid., 272.
52Kiai Ghofur, Wawancara, Sidoarjo, 23 Desember 2010.
36
mengkonstruksi dakwahnya. Konstruksi dakwah yang selama ini Kiai Ghofur
lakukan adalah sesuatu yang objektif. Melalui dialektika dengan berbagai
pendekatan yang disesuaikan dengan situasi dan kondisi masyarakat yang ada,
maka terbentuklah suatu bentuk konstruksi dakwah Kiai Ghofur. Untuk
mempermudah pemahaman tentang konstruksi sosial dakwah Kiai Abdul Ghofur
dalam proses objektivasisi, berikut ini akan penulis jelaskan dalam skema di
bawah ini.
Skema: 6. 2
Konstruksi Sosial Dakwah Kiai Ghofur dalam Proses Objektivasi
E. Konstruksi Sosial Dakwah Kiai Ghofur dalam Proses Internalisasi
Internalisasi adalah proses penarikan kembali dunia sosial yang berada di
luar diri manusia ke dalam diri manusia; dalam arti dunia sosial yang telah
terobjektivasi tersebut ditarik kembali ke dalam diri manusia. Sebagai proses
indentifikasi diri, internalisasi merupakan momen untuk menempatkan diri di
tengah kehidupan sosial sehingga menghasilkan berbagai tipologi dan
penggolongan sosial yang didasari oleh basis pemahaman, kesadaran, dan
identifikasi diri.53
Konstruksi sosial dakwah Kiai Ghofur dalam proses internalisasi dapat
teridentifikasi melalui jalur sosialisasi primer dan jalur sosialisasi primer. Jika
berkaitan dengan jalur sosialisasi primer, maka pemahaman dan tindakan dakwah
Kiai Ghofur banyak dipengaruhi oleh lingkungan keluarga dan latar belakang
pendidikan yang selama ini dialaminya. Sedangkan jalur sosialisasi sekunder,
53Lihat Nur Syam, Islam Pesisir (Yogyakarta: LKiS, 2005), 276 dan Ali Maschan Moesa,
Nasionalisme Kiai: Konstruksi Sosial Berbasis Agama, 276.
Tafsir
Kiai Ghofur
al-Qur’>an dan
al-H{adi>th
Kitab Kuning
(Tafsir Ulama)
Tindakan Dakwah
Ulama Terdahulu
(Walisanga)
Bentuk Dakwah
Kiai Ghofur
Interaksi
Masyarakat
(intersubjektivitas)
Konteks
Teks
37
maka pemahaman dan tindakan dakwah Kiai Ghofur banyak dipengaruhi oleh
organisasi-organisasi di mana ia menjadi bagian dari organisasi itu dan lingkungan
di mana ia tinggal. Dengan melihat proses internalisasi yang telah melalui dua
jalur tersebut di atas, maka penulis berpendapat bahwa Kiai Ghofur adalah sosok
pendakwah yang mempunyai karakter sebagai kiai tradisionalis progresif.
Maksudnya, ia adalah pendakwah yang bisa mengkonstruksi dakwahnya dengan
cara mengakomodir antara tradisi lama dan tradisi yang baru asalkan tidak
bertentangan dengan ajaran Islam. Ia termasuk dalam katagori kiai tradisional dan
berpikiran maju. Ia masih merawat atau menjaga tradisi lama yang baik dan
mengambil atau mempergunakan tradisi atau hal-hal baru yang tentunya lebih
baik.
Demikian pula misalnya, ketika konstruksi dakwah Kiai Ghofur
dihadapkan pada era modern saat ini. Kaidah inilah yang dijadikan sebagai
pedoman, yaitu “Al-Muhafaz{atu ‘ala> al-qadi>m al-s{a>lih{ wa al-akhd{u bi al-jadi>di alas{
lah{”, artinya adalah merawat atau menjaga tradisi lama yang baik dan
mengambil atau mempergunakan tradisi atau hal-hal baru yang tentunya lebih
baik. Oleh sebab itu, ketika Kiai Ghofur dihadapkan pada konstruksi dakwah yang
pernah dibangun oleh Walisanga dan dihadapkan pada kenyataan era sekarang
yang lebih modern inilah, maka hal inilah yang disebut sebagai proses identifikasi
diri di tengah pergaulan dunia sosial. Dengan kata lain bahwa internalisasi adalah
kekhasan identitas diri ketika terjadi relasi eksternal menuju pemaknaan subjek di
tengah dunia objektif, setelah melalui proses interpretasi dalam konteks jaringan
kehidupan yang kompleks.
Dengan demikian melalui proses eksternalisasi dan objektivasi tersebut,
bahwa konstruksi dakwah Kiai Ghofur telah dikonversi menjadi bentuk dakwah
yang khas dan bersifat internal. Proses identifikasi diri dengan dunia sosial
tersebut bisa digambarkan dalam skema berikut ini.
Skema 6.3 Konstruksi Sosial Dakwah Kiai Ghofur dalam Proses Internalisasi
Interpretasi
Kiai Ghofur
Al-Qur’>an dan
al-H{adi>th
Tafsir Ulama:
Kitab Kuning
Tindakan Dakwah
Ulama Terdahulu
(Walisanga)
Bentuk
Dakwah
Kiai Ghofur
Jalur
Sosialisasi
Sekunder
Jalur
Sosialisasi
Primer
Identifikasi
Masyarakat
Dunia Sosial
(Era Modern)
38
Berdasarkan skema di atas, konstruksi dakwah Kiai Ghofur merupakan
bagian yang tak terpisahkan dari proses penyesuaian, interaksi, dan identifikasi
diri dengan dunia sosio-kultural dengan diri individu. Artinya, konstruksi dakwah
Kiai Ghofur adalah proses dialektika antara dunia sosio-kultural dengan diri
individu. Sebagai dialektika, ada proses penarikan ke luar dan ke dalam.
Pemahaman terhadap cara-cara dakwah yang telah dibawa oleh Walisanga
terdahulu merupakan sesuatu yang berada di luar, namun ia juga sebagai sesuatu
pemahaman yang berada di dalam dirinya.
F. Tipologi Kiai Ghofur dalam Mengkonstruksi Dakwah
Dari bentuk dakwah yang telah dikonstruksi tersebut, Kiai Ghofur
termasuk kiai yang mempunyai tipologi yang unik. Keunikan itu dapat terlihat
dari bentuk dakwah yang dikonstruksinya selama ini. Menurut penulis, ia
termasuk dalam kategori kiai tradisionalis progresif. Maksudnya bahwa ia
mempunyai sikap, cara berpikir, dan bertindak yang selalu berpegang teguh pada
norma dan adat kebiasaan yang ada secara turun-temurun berdasarkan al-Qur’a>n,
al-Hadi>th, kitab kuning, tindakan ulama terdahulu (Walisanga), tetapi itu semua
dilakukan dengan interpretasi, adaptasi pemikiran, dan tindakan yang maju.
Sebagai seorang pendakwah, Kiai Ghofur dapat mengakomodir
segala sesuatu yang bisa dipakai sebagai bahan pertimbangan terhadap konstruksi
dakwah yang akan dilakukannya. Ia menggunakan cara-cara lama, di samping
cara-cara yang baru untuk disesuaikan dengan perkembangan zaman sekarang,
asalkan tidak melanggar ajaran Islam. Ia termasuk dalam kategori kiai tradisional
yang berpikir dan bertindak maju. Ia masih merawat atau menjaga tradisi lama
yang baik dan mengambil atau mempergunakan tradisi atau hal-hal baru yang
tentunya lebih baik. Sebagaimana dalam kaidah “Al-Muhafaz{atu ‘ala> al-qadi>m als{
a>lih{ wa al-akhd{u bi al-jadi>di al-as{lah{“. Oleh sebab itu, dari kategori kiai
tradisionalis progresif ini akan muncul label-label yang melekat pada dirinya yaitu
kiai-pesantren, kiai-panggung, kiai-tabib, kiai-silat, kiai-suwuk, dan kiai-bisnis.
Pertama, sebagai kiai-pesantren ia mempunyai pesantren yang
cukup besar dengan jumlah santri yang cukup besar pula. Kedua, sebagai kiaipanggung
ia sering menghadiri undangan ceramah agama dari masyarakat. Ketiga,
sebagai kiai-tabib, maka setiap hari banyak masyarakat yang minta pengobatan
alternatif darinya. Keempat, sebagai kiai-suwuk, maka ia memberikan kemampuan
nyuwuk-nya kepada masyarakat yang memerlukannya. Kelima, sebagai kiai-silat,
maka ia sebagai guru silat yang melatih para santri dalam hal seni bela diri, dan
dikenal sebagai pendekar silat. Keenam, sebagai kiai-orkes, maka orkes-orkes
yang menjadi miliknya telah dijadikan sebagai media dakwah. Ketujuh, sebagai
kiai-bisnis, maka banyak bisnis usaha yang digelutinya sebagai usaha untuk
pemberdayaan ekonomi masyarakat. Untuk memudahkan pemahaman terhadap
tipologi konstruksi dakwah Kiai Ghofur, maka akan penulis deskripsikan
menggunakan tabel berikut ini.
39
Tabel 6.4
Tipologi Konstruksi Sosial Dakwah Kiai Ghofur
No Tipologi Karakteristik Bentuk Dakwah Media
1 Kiai-
Pesantren
 Bi al-lisa>n: Pengajian Kitab.
 Bi al-h{a>l: Pembangunan dan pengembangan
lembaga pendidikan.
Pondok Pesantren
dan lembaga sekoah
formal: Play Group-
Perguruan Tinggi
2 Kiai-
Panggung
 Bi al-lisa>n: Ceramah agama mendatangi
undangan masyarakat baik di dalam
negeri maupun luar negeri.
Podium, mimbar Jumat,
dan Orkes
3 Kiai-Tabib  Bi al-h{a>l: Memberikan pengobatan
melalui cara-cara ketabiban.
 Bi al-Lisa>n: di samping mengobati
pasien, juga melakukan konseling
Islam.
Langsung
4 Kiai-
Suwuk
 Bi al-h{a>l: Memberikan pengobatan
melalui doa-doa.
 Bi al-Lisa>n: di samping mengobati
pasien, juga melakukan konseling
Islam.
Langsung berdoa
dan dibantu oleh tim
khusus
5 Kiai-Silat  Bi al-h{a>l: Mengajari pencak silat
kepada para santri.
 Bi al-lisan: Memberikan siraman rohani
sebelum pencak silat.
Pencak silat
(GASPI)
6 Kiai-
Orkes
 Bi al-lisa>n: Ceramah agama dan menghadiri
show bersama orkes-orkes yang
dimiliki Kiai Ghofur.
Memiliki 6 Group
Orkes.
7 Kiai-
Bisnis
 Bi al-h{a>l: Memberikan lapangan pekerjaan
atau bisnis usaha kepada masyarakat.
Bisnis usaha yang
dimiliki Pondok Pesantren
Sunan Drajat.
40
BAB III
PENUTUP
A. Simpulan
Pada bagian ini akan diberikan simpulan dari semua yang telah
dibicarakan. Berdasarkan analisis penulis terhadap apa saja bentuk dakwah yang
dikonstruksi oleh Kiai Ghofur dan bagaimanakah Kiai Ghofur mengkonstruksi
dakwah, maka dapat disimpulkan sebagai berikut.
Kesimpulan yang pertama, bahwa konstruksi dakwah Kiai Ghofur terdiri
atas tiga bagian yaitu dakwah bi al-lisa>n, bi al-qalam dan bi al-h{a>l. Dakwah bi allisa>
n mempunyai dua metode yaitu: public speaking meliputi khotbah Jumat,
pengajian kitab, dan metode konseling. Metode public speaking mempunyai
karakteristik: (1) senang memakai bahasa Jawa; (2) menggunakan gaya bertutur
yang komunikatif dan figuratif; (3) materinya aktual; (4) menggunakan bahasa
“bunga”; (5) menyisipkan cerita-cerita; (6) biasanya memberikan Ijazah atau
tuntunan doa; (7) memberikan sugesti kepada mad’u>; (8) lebih senang dalam
ceramah agama atau pengajian kitab yang ada dialognya. Sedangkan media yang
digunakan untuk menyampaikan pesan dakwah melalui public speaking meliputi:
(1) khotbah Jumat dengan media langsung melalui mimbar Jumat; (2) ceramah
agama dengan media langsung atau dengan orkes; (3) pengajian kitab dengan
media Radio Persada FM., Radio Prameswara Lamongan, dan Televisi Sunan
Drajat (SDTV). Dakwah bi al-lisa>n dengan metode konseling terdapat beberapa
karakteristik yaitu: (1) memberikan solusi kepada mad’u>; (2) meyakinkan mad’u>
dengan menggunakan rumus-rumus fisika; dan (3) menggunakan cara individu
dengan teknik eklektik. Sedangkan media dakwah yang digunakan melalui
konseling ini dengan menggunakan media langsung (face to face).
Adapun dalam dakwah bi al-qalam yang dilakukan oleh Kiai Ghofur
meliputi: (1) dengan cara menulis manuskrip saduran ringkas berbahasa Arab
yang disadur dari al-Qur’a>n, al-H{adith, kitab kuning, dan sebagainya yang
kemudian dijelaskan pada waktu pengajian kitab malam Jumat di Pondok
Pesantren Sunan Drajat; (2) dengan cara menulis di Majalah Menara Sunan Drajat
tentang tausiyah dan membuka konsultasi tanya jawab masalah agama melalui
surat pembaca.
Adapun dakwah bi al-h{a>l yang dilakukan oleh Kiai Ghofur meliputi: (1)
dakwah melalui pembangunan dan pengembangan lembaga pendidikan; (2)
dakwah melalui pemberdayaan masyarakat pesisir Paciran yang meliputi
penghijauan lahan kritis melalui penanaman buah Mengkudu dan mendirikan unit
usaha pesantren; (3) dakwah melalui ranah politik; (4) dakwah melalui pengobatan
alternatif dan konsultasi spiritual; (5) dakwah melalui sikap toleransi dan adaptasi
terhadap budaya Jawa; (6) dakwah melalui sedekah; dan (7) dakwah melalui sikap
yang ikhlas.
Sebagai kesimpulan yang kedua tentang bagaimana konstruksi dakwah
Kiai Ghofur. Penulis berkesimpulan bahwa Kiai Ghofur termasuk kiai yang
mempunyai bentuk dakwah yang sangat bervariasi, yaitu dakwah bi al-lisa>n,
dakwah bi al-qalam, dan dakwah bi al-h}a>l. Dari bentuk dakwah yang bervariasi
41
tersebut, ia termasuk kiai yang mempunyai tipologi yang unik. Keunikan itu dapat
dilihat dari dakwah yang dikonstruksinya selama ini. Ia termasuk dalam kategori
kiai tradisionalis progresif. Maksudnya, bahwa ia mempunyai sikap, cara berpikir,
dan bertindak yang selalu berpegang teguh pada norma dan adat kebiasaan yang
ada secara turun-temurun berdasarkan al-Qur’a>n, al-H{adith, kitab kuning,
tindakan ulama terdahulu (Walisanga), tetapi itu semua dilakukan dengan
interpretasi, adaptasi pemikiran, dan tindakan yang maju. Oleh sebab itu, kategori
kiai tradisionalis progresif ini akan muncul label-label yang melekat pada dirinya
yaitu kiai-pesantren, kiai-panggung, kiai-tabib, kiai-suwuk, kiai-silat, kiai-orkes,
dan kiai-bisnis.
B. Implikasi
Implikasi dari kajian ini dapat diklasifikasikan ke dalam dua ruang
implikasi. Pertama implikasi yang bersifat teoretis, dan kedua implikasi yang
bersifat praktis. Implikasi yang bersifat teoretis antara lain.
Hasil-hasil penelitian tentang kiai selama ini masih kontroversial.
Misalnya, kajian yang dilakukan oleh Pradjarta Dirdjosanjoto (1989) tentang
“Memelihara Umat: Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa”. Penelitian tersebut
membahas tentang peranan kiai dalam perubahan sosial dan politik di daerah Tayu
- Muria. Persoalan pokok yang disoroti adalah bagaimana respons para kiai
sebagai pemimpin agama, terhadap berbagai perubahan di bidang sosial, ekonomi,
dan politik yang terjadi di sekeliling mereka. Adapun hasil temuannya adalah
bahwa arena konflik persekongkolan politik yang melibatkan para kiai di Tayu –
Muria sangatlah beragam, berubah-ubah, dan terdapat pembeda yang bersifat
tetap. Konflik di satu bidang, dengan mudah membuka konflik baru di bidang
yang lain. Dari berbagai konflik di Tayu – Muria, isu dan kepentingan agama
nampak lebih berperan sebagai legitimasi dari pada motivasi. Kemampuan kiai
untuk bertahan berada dalam situasi yang sedemikian kompleks, tidak hanya
ditentukan oleh kuatnya tradisi yang telah mapan di lingkungan pesantren. Justeru
sejak semula kiai berada pada posisi yang mendua: ia adalah seorang tokoh agama,
sekaligus tokoh politik. Peran ganda ini memberi ruang gerak yang cukup untuk
membuka dan menutup arena. Karena itu, tidak mengherankan jika reaksi para
kiai seringkali bervariasi, bahkan bertolak belakang satu dengan yang lain.
Kenyataan bahwa ajaran Islam tidak memisahkan agama dan politik memberi
ruang gerak yang semakin lebar bagi kiai untuk menjalankan peran gandanya
tersebut. Dari temuan-temuan itu sesungguhnya Pradjarta Dirdjosanjoto
menghasilkan tipologi kiai antara lain: kiai-langgar, kiai-pesantren, dan kiaitarekat.
Kajian berikutnya dilakukan Endang Turmudi (1996) tentang
“Perselingkuhan Kiai dan Kekuasaan”. Penelitian tersebut memberikan fokus studi
pada dunia kiai dan pesantren, yang membidik hubungan antara kiai dengan
situasi sosial dan politik yang lebih lebih luas. Adapun hasil temuannya adalah
terdapat tiga jenis kiai yaitu: kiai pesantren; kiai tarekat; dan kiai yang terlibat
dalam politik. Di samping itu ditegaskan pula bahwa pengaruh kiai dalam wilayah
politik tidak sekuat dalam bidang sosial dan kemasyarakatan. Meskipun menjadi
tokoh karismatik, hanya sedikit pengikut yang merasa terdorong untuk mengikuti
42
langkah politik kiai. Perbedaan antara kiai dan pengikutnya dalam hubungannya
dengan perilaku politik akhirnya menjadi fenomena biasa, khususnya setelah
berubahnya partai politik Islam. Namun demikian, peran kiai secara umum masih
tetap penting karena kiai berada di garis depan dalam membimbing moralitas dan
ortodoksi umat Islam. Kajian lainnya dilakukan oleh Imam Suprayogo (1996)
tentang “Kiai dan Politik: Membaca Citra Politik Kiai”. Penelitian tersebut
bertujuan untuk menelusuri jejak-jejak keterlibatan kiai dalam politik, khususnya
para kiai yang ada di Kecamatan Tebon, Kabupaten Malang. Adapun hasil
temuannya adalah bahwa orietasi kiai ternyata begitu variatif, tidak seperti yang
diduga selama ini di mana banyak kalangan melihat orientasi kiai cenderung
monolitik. Ada sebagian kiai yang menitikberatkan pada pengembangan
kedalaman spiritual, sementara yang lain lebih pada aspek politik, bahkan ada pula
kiai yang berorientasi pada upaya pemberdayaan masyarakat. Kiai yang
mengembangkan aspek spiritual disebut kiai spiritual; kiai yang memiliki
kepedulian politik lebih menonjol disebut kiai politik; sedangkan kiai yang
memiliki aktivitas pemberdayaan masyarakat disebut kiai advokatif. Kiai politik
dibedakan menjadi dua, yaitu kiai politik adaptif dan kiai politik mitra kritis. Kiai
politik adaptif adalah mereka yang dalam afiliasi politiknya menyesuaikan
kemauan pemerintah dengan berafiliasi ke Golkar. Sedangkan kiai mitra kritis
adalah mereka yang mengambil jarak dengan pemerintah, dengan memilih
berafiliasi kepada PPP.
Pendekatan yang dipakai dalam penelitian Pradjarta Dirdjosanjoto (1989)
ada dua yaitu: (1) pendekatan wilayah, dalam arti kiai dan peranannya dilihat
sebagai bagian dari dinamika sosial politik wilayah; (2) pendekatan kasus, yaitu
dengan mempelajari kasus-kasus konkret yang ditemui di lapangan. Sedangkan
metode yang dipakai dalam penelitiannya Endang Turmudi (1996) dengan
menggunakan metode kualitatif. Sedangkan metode yang dipakai dalam
penelitian Imam Suprayogo (1996) di atas adalah menggunakan metode kualitatif
dengan perspektif fenomenologi.
Kajian tentang tentang kiai yang telah dilakukan oleh Pradjarta
Dirdjosanjoto (1989), Endang Turmudi (1996), dan Imam Suprayogo (1996),
ketiga peneliti di atas telah berusaha melakukan kategorisasi kiai. Pradjarta
Dirdjosanjoto mengkategorisasikan kiai menjadi tiga macam yaitu: kiai- langgar,
kiai-politik, dan kiai-tarekat. Endang Turmudi mengkategorisasikan kiai menjadi
empat macam yaitu: kiai-pesantren, kiai-politik, kiai-tarekat, dan kiai-panggung.
Sedangkan Imam Suprayogo mengkategorisasikan kiai menjadi tiga macam yaitu:
kiai spiritual, kiai politik, dan kiai advokatif. Kiai- politik dibedakan menjadi dua,
yaitu kiai politik adaptif, dan kiai politik mitra kritis. Kiai politik adaptif adalah
mereka yang dalam afiliasi politiknya menyesuaikan kemauan pemerintah dengan
berafiliasi ke Golkar. Sedangkan kiai mitra kritis adalah mereka yang mengambil
jarak dengan pemerintah, dengan memilih berafiliasi kepada PPP. Kategorisasi
tersebut di tempat lain yang dilakukan oleh penulis dengan objek yang berbeda,
dan metode yang berbeda, ternyata menghasilkan kategorisasi yang berbeda pula.
Atas dasar pertimbangan itu maka kategorisasi yang didasarkan atas orientasi
terhadap konstruksi bentuk dakwah Kiai Ghofur dan bagaimana Kiai Ghofur
43
mengkonstruksi dakwah, maka apa yang dihasilkan melalui penelitian ini
diharapkan membantu upaya memahami dunia kiai secara lebih mendalam
khususnya memahami terhadap peran dakwahnya di masyarakat. Sebagaimana
yang telah dikemukakan dimuka.
Melalui kajian terhadap konstruksi dakwah Kiai Ghofur ini, maka
terdapat adanya tiga proses yang dilalui oleh Kiai Ghofur dalam mengkonstruksi
dakwah. Ketiga proses konstruksi tersebut yaitu; konstruksi sosial dakwah Kiai
Ghofur dalam proses eksternalisasi; konstruksi sosial dakwah Kiai Ghofur dalam
proses objektivasi; dan konstruksi sosial dakwah Kiai Ghofur dalam proses
internalisasi.
Dalam proses eksternalisasi ini, pemikiran, tindakan, dan interpretasi Kiai
Ghofur terhadap al-Qur’a>n, al-Hadi>th, kitab kuning maupun terhadap tindakan
para ulama terdahulu khususnya Walisanga yang telah memberikan tuntunan
dalam berdakwah khususnya di pulau Jawa ini, maka Kiai Ghofur meresponsnya
yang kemudian ia mengkonstruksi dakwahnya sesuai dengan perkembangan
zaman saat ini. Ia tidak serta-merta menggunakan media yang sama, tetapi
menggunakan media yang masih relevan dengan perkembangan zaman saat ini.
Jika tadi disebutkan bahwa kalau Walisanga menggunakan kesenian Wayang Kulit
sebagai media dakwah, maka Kiai Ghofur menggunakan kesenian Qasidah Modern
Persada Ria Sunan Drajat, dan orkes-orkes yang lain sebagai media dakwahnya.
Media kesenian orkes yang dijadikan oleh Kiai Ghofur sebagai media dakwah
tersebut tidak lain adalah hasil dari proses konstruksi dakwah Kiai Ghofur yang
awalnya merupakan proses adaptasi dengan pemikiran, interpretasi, dan tindakan
para ulama terdahulu khususnya Walisanga.
Pada tataran objektivasi, proses interaksi diri dengan dunia sosio kultural
yang terpenting adalah penyadaran diri. Kiai Ghofur menyadari bahwa dirinya
berada di dalam proses interaksi dengan orang lain sehingga proses penyesuaian
dengan teks-teks suci maupun teks-teks kehidupan menjadi sangat mengedepan.
Penyesuaian ini hanya dengan dunia teks saja akan menghasilkan pemikiran dan
tindakan dakwah yang cenderung radikal. Akan tetapi jika hal itu dilengkapi
dengan pembacaan terhadap teks-teks dunia sosial maka akan menghasilkan
kreativitas sosial yang sebenarnya sangat dibutuhkan dalam kehidupan ini,
termasuk dalam aktivitas berdakwah dengan segala dinamikanya. Oleh sebab itu,
dua realitas yang telah disebutkan di atas membentuk jaringan interaksi
intersubjektivitas melalui institusionalisasi.
Pada tataran internalisasi, momen yang terjadi adalah identifikasi diri
dengan dunia sosio-kultural. Konstruksi sosial dakwah Kiai Ghofur dalam proses
internalisasi ini sebenarnya teridentifikasi melalui jalur sosialisasi primer dan jalur
sosialisasi sekunder. Jika berkaitan dengan jalur sosialisasi primer, maka
pemahaman dan tindakan konstruksi dakwah Kiai Ghofur banyak dipengaruhi oleh
lingkungan keluarga dan latar belakang pendidikan yang selama ini dialaminya.
Sedangkan berkaitan dengan jalur sosialisasi sekunder, maka pemahaman dan
tindakan dakwah Kiai Ghofur banyak dipengaruhi oleh organisasi-organisasi di
mana ia menjadi bagian dari organisasi itu dan lingkungan di mana ia tinggal.
Dengan demikian melalui ketiga proses konstruksi dakwah tersebut, maka Kiai
44
Ghofur termasuk dalam kategori kiai tradisionalis progresif. Dari kategorisasi kiai
tradisionalis progresif ini akan muncul label-label yang melekat pada dirinya
yaitu kiai-pesantren, kiai-panggung, kiai-tabib, kiai-suwuk, kiai-silat, kiai-orkes,
dan kiai-bisnis. Oleh sebab itu, kajian tentang “Konstruksi Sosial Dakwah
Multidimensional Kiai Ghofur Paciran Lamongan Jawa Timur” menggunakan
konsepsi konstruksi sosial yang dilakukan oleh penulis ini sesungguhnya
menghasilkan konsep tambahan sebagaimana telah disebutkan di atas.
Sedangkan implikasi praktis dari hasil-hasil kajian ini antara lain,
pertama, adalah implikasi dalam kaitannya dengan bentuk-bentuk dakwah. Pada
dasarnya dakwah yang dilakukan oleh Kiai Ghofur memang bervariatif. Terdapat
tiga bentuk dakwah yaitu dakwah bi al-lisa>n, bi al-qalam dan bi al-h}a>l. Ketiga
bentuk dakwah tersebut mempunyai karakteristik yang unik, sebagaimana yang
telah disebutkan dalam bagian sebelumnya. Medan dakwah yang dikonstruksi oleh
Kiai Ghofur itu memiliki wilayah garapan yang cukup luas. Apa yang dilakukan
oleh Kiai Ghofur tersebut menurut penulis merupakan dakwah kiai yang
tradisionalis progresif. Ia tidak hanya mengandalkan dakwah verbal
(konvensional) untuk memberikan materi-materi agama kepada masyarakat, yang
memposisikan pendakwah sebagai penyebar pesan-pesan keagamaan, tetapi
menginternalisasikan pesan-pesan keagamaan ke dalam kehidupan riil masyarakat
dengan cara melakukan pembinaan dan pemberdayaan masyarakat secara
langsung. Dengan demikian, dakwah tersebut tidak hanya untuk memperkukuh
aspek religiusitas masyarakat, melainkan juga memperkukuh basis sosial untuk
mewujudkan transformasi sosial. Dengan dakwah transformatif, pendakwah
diharapkan memiliki fungsi ganda, yakni melakukan aktivitas penyebaran materi
keagamaan dan melakukan pemberdayaan masyarakat melalui penyediaan
lapangan pekerjaan, lingkungan hidup, kesehatan, pluralisme kebudayaan, dan
sebagainya.
Setidaknya ada empat indikator yang mesti melekat dalam dakwah kiai
yang bersifat tradisionalis progresif. Pertama, dari aspek materi dakwah; ada
perubahan yang berarti; dari materi ubudiyah ke materi sosial. Dalam konteks ini,
Kiai Ghofur sudah mulai menambah materi dakwahnya pada isu-isu sosial, seperti
kemiskinan, dan kewirausahaan, dan sebagainya, sehingga dakwah Kiai Ghofur
tidak lagi hanya berkutat pada materi ukhrowi. Dari aspek materi juga ada
perubahan, yaitu dari materi dakwah yang ekslusif ke inklusif. Dakwah Kiai
Ghofur tidak pernah menyampaikan materi dakwah yang memojokkan atau
memusuhi non-muslim atau antar golongan. Kalau penulis melihat Kecenderungan
selama ini ada sebagian pendakwah sering menyampaikan dakwah yang bernada
permusuhan terhadap agama lain atau antar golongan lain yang bukan dari
golongannya. Padahal cara ini justeru membuat masyarakat ikut memusuhi agama
lain, hanya karena agamanya yang berbeda. Oleh karena itu, materi dakwah yang
inklusif mesti menjadi kata kunci dalam dakwah Kiai Ghofur yang bersifat
tradisionalis progresif ini.
Kedua, dari aspek metodologi terjadi perubahan; dari model monolog ke
dialog. Dakwah yang dilakukan oleh Kiai Ghofur sudah berubah cara
penyampaiannya, tidak lagi menggunakan pendekatan monolog, melainkan sudah
45
melakukan dialog langsung dengan mad’u>. Problem yang dihadapi mad’u> dapat
langsung dicarikan solusinya oleh Kiai Ghofur dengan kemampuan yang
dimilikinya. Dakwah yang menggunakan pendekatan monolog cenderung
melakukan indoktrinasi kepada jamaah. Padahal, Islam tidak hanya indoktrinasi,
melainkan juga pencerahan terhadap mad’u>.
Ketiga, menggunakan institusi sebagai media (Institusi atau media yang
berupa pesantren, lembaga pendidikan, masjid, radio, televisi, internet, orkes,
pencak silat, partai politik, pemerintah, dan sebagainya) yang bisa diajak bersama
dalam aksi dakwah tersebut. Kiai Ghofur telah menggunakan institusi atau media
tersebut sebagai basis gerakan agar apa yang dilakukannya mendapatkan
legitimasi yang lebih kuat. Jaringan dan sumber daya tidak hanya milik sendiri,
melainkan juga ada pada orang lain. Karena itu, institusi atau media menjadi
sesuatu yang penting untuk menjadi basis dari pelaksanaan dakwah. Itulah
sebabnya, Kiai Ghofur lebih mudah melakukan pemberdayaan masyarakat, karena
menggunakan institusi atau media yang kuat.
Keempat, ada wujud keberpihakan kepada masyarakat miskin. Kiai
Ghofur merasa terketuk hatinya untuk melakukan usaha-usaha sosial untuk
kepentingan masyarakat di daerahnya semisal pengangguran, pencemaran
lingkungan, penghijaun lahan kritis, dan sebagainya.
C. Keterbatasan Studi
Kondisi masyarakat (mad’u>) akan selalu berubah dan berkembang sesuai
dengan tantangan dan kebutuhan yang dihadapinya, searah dengan perkembangan
ilmu pengetahuan dan teknologi yang semakin kompleks. Jika kenyataan tersebut
di atas, selalu berkembang, komponen dakwah yang erat kaitannya dengan usaha
perubahan dan pembangunan perlu pernyesuaian dan pertimbangan,
pengakomodiran, dan pengarahan perubahan itu ke arah yang lebih baik, positif,
dan bernilai.
Berkaitan dengan kajian penulis terhadap “Konstruksi Sosial Dakwah
Multidimensional Kiai Ghofur Paciran Lamongan Jawa Timur”, ini, penulis
menyadari bahwa adanya keterbatasan dalam melakukan penelitian ini. Sekalipun
memang demikian, dalam ranah penelitian kualitatif, penulis melihat masih
banyak celah yang bisa dilakukan oleh peneliti lain, khususnya yang berkaitan
dengan kategorisasi kiai adalah sangat mungkin belum mencakup seluruh
kategorisasi yang ada. Kategorisasi yang dikemukakan sebatas yang bisa dilihat
pada kajian tentang konstruksi sosial dakwah multidimensional Kiai Ghofur saja.
Oleh karena itu, sangat mungkin sekali kategorisasi itu bertambah dan sebaliknya
berkurang untuk objek penelitian yang lain.
Selain itu konsep-konsep yang diajukan untuk menggambarkan
kategorisasi kiai, misalnya kiai tradisionalis progresif, kiai-pesantren, kiaipanggung,
kiai-tabib, kiai-suwuk, kiai-silat, kiai-orkes, dan kiai-bisnis, karena
baru dimunculkan dalam penelitian ini, sangat mungkin menghasilkan diskusi
yang panjang. Apalagi kategorisasi itu hanyalah didasarkan atas aktivitas dakwah
multidimensional Kiai Ghofur yang menonjol saja.
46
Kelemahan lainnya, khususnya dari sisi metodologis, penelitian ini hanya
memperhatikan konstruksi bentuk dakwah Kiai Ghofur yang hanya berhubungan
dengan dakwah bi al-lisa>n, dakwah bi al-qalam, dan dakwah bi al-h{a>l saja. Cara
seperti itu tentu saja jika dilihat dari aspek-aspek lain, menginginkan gambaran
yang lebih luas masih belum terjawab. Pembatasan ini sengaja dilakukan untuk
memperoleh kedalaman kajian, walaupun harus mengorbankan aspek keluasan
yang sering kali justeru diperlukan.
D. Rekomendasi
Bagi seorang pendakwah, tantangan dakwah ke depan semakin rumit dan
kompleks. Untuk itu dibutuhkan sikap kreatif dan inovatif dengan melalui ijtihad
yang sungguh-sungguh dalam menjawab tantangan dakwah di masa mendatang,
agar dakwah yang dilakukan dapat berjalan sesuai dengan tujuan yang diharapkan.
Berdasarkan indikator-indikator seperti tersebut di atas, dipandang
relevan terutama karena dakwah bertujuan menanamkan nilai-nilai, bukan sekadar
menginformasikan suatu ajaran. Kata “perubahan” yang melekat pada tujuan
dakwah menunjukan suatu proses menyeluruh, meliputi seluruh aspek kehidupan,
mulai dari perubahan kognisi hingga perilaku. Karena itu, proses dakwah
berlangsung secara terus-menerus akan menembus zaman dan keadaan. Dakwah
menjadi “pribumi” di mana pun dan kapan pun. Kehadirannya pun tidak bisa
diukur secara normatif sebagai wujud yang taken for granted. Melalui proses
adaptasi, serta dialog-dialog yang bermakna dengan keadaan, usaha dakwah
tersebut akan senantiasa mensejarah dalam tataran kultur suatu masyarakat.
Dalam konteks inilah penyebaran dakwah di masyarakat mesti dilandasi
oleh visi yang benar sesuai dengan cita-cita agama yang telah mendorong pada
perubahan ekspresi beragama yang inklusif dan toleran. Di samping itu,
diharapkan agar para pendakwah memiliki peranan yang strategis dalam merubah
pandangan keagamaan masyarakat. Sebab, pemahaman keagamaan masyarakat
biasanya sangat dipengaruhi oleh para pendakwah (ustad atau kiai). Pada
gilirannya, dengan kemampuan strategi dakwah yang memadai dan pemahaman
keagamaan yang luas (komprehensif), masyarakat sebagai objek dakwah akan
berubah cara pandang keagamaannya. Pada titik selanjutnya, wajah Islam di
Indonesia akan kembali seperti pada zaman awal Islam masuk ke Indonesia;
berwajah damai dan akomodatif terhadap perubahan yang terjadi di masyarakat.
Oleh karena itu, hasil temuan dalam penelitian ini bisa dijadikan oleh para
pendakwah sebagai bagian dari konstruksi dakwah yang bisa digunakan untuk
menjalankan aktivitas dakwah di tengah-tengah masyarakat.
47
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’a>n al-Kari>m.
Abdullah. “Peran Media Massa Modern (TV) sebagai Sarana untuk Menghancurkan”,
dalam http://www.al-ikhwan.net/peran-media-komunikasi-modern-
tv-sebagai-sarana-untuk-menghancurkan. (11 Desember 2005).
Abdullah, Asep Abbas. “Jenaka dalam Dakwah Ulama: Studi Kasus di Pesantren
Tebuireng Desa Cukir Kecamatan Diwek Kabupaten Jombang (Kajian
Sosiolinguistik)”. Disertasi, Program Pascasarjana Universitas Sebelas
Maret Surakarta), 2010.
Abdullah, Darwis. “Strategi Dakwah dan Hubungannya dengan Pembangunan
Pedesaan-Perkotaan di Jawa”, Jurnal Al-Manar Edisi I/2004 dalam
http://www.lontar.ui.ac.id/opac/themes/libri2/detail.jsp?id=76509& lokasi=
lokal. (12 Mei 2011).
Abdullah, Taufik. Islam dan Masyarakat: Pantulan Sejarah Indonesia. Jakarta:
LP3ES, 1987
Amir, Mafri. Etika Komunikasi Massa dalam Pandangan Islam. Jakarta: Logos,
1999.
al-Ansari, Ibnu Manzur Jamal al-Din Ibnu Mukarram. Lisanul ‘Arab. Kairo: Dar
al- Mishriyah li al-Taklif wa al-Tarjamat, tt.
A’la, Abd. Melampaui Dialog Agama. Jakarta: PT Kompas Media Nusantara,
2002.
A’la, Abd. Pembaruan Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006.
Arifin, Anwar. Strategi Komunikasi. Bandung: Amico, 1984.
AsianBrain.com. “Manfaat Buah Mengkudu”, dalam Error! Hyperlink reference
not valid. (10 April 2010).
Aziz, Moh. Ali. Ilmu Dakwah. Jakarta: Kencana, 2009.
Aziz, Moh. Ali. Pola Kepemimpinan Kiai di Pondok Pesantren. Surabaya: Aloha
Grafika, 2004.
Badruttamam, Nurul. Dakwah Kolaboratif Tarmizi Taher. Jakarta: Grafindo
Khazanah Ilmu, 2005.
48
Bayayuni, Muhammad Abu Fath. Al-Madkhal ila> 'Ilm al-Da'wah. Beirut:
Mu’assasah al-Risalah, 1993.
Benda, Harry J. Bulan Tsabit dan Matahari. Jakarta: Pustaka Jaya, 1980.
Berger, Peter L. dan Thomas Luckmann. The Social Contruction of Reality. A.
Treatise in the Sociology of Knowledge. (Terj.) Basari Hasan, Tafsir
Sosial atas Kenyataan: Sebuah Risalah tentang Sosiologi Pengetahuan.
Jakarta: LP3ES, 1990.
Berger, Peter L. A Rumor of Angels: Modern Society and the Rediscovery of the
Supernatural (terj.) Kabar Angin dari Langit: Makna Teologi dalam
Masyarakat Modern. Jakarta: LP3ES, 1991.
Budiman, Moch. Arif. “Sumber-sumber Paradigma Pemberdayaan Ekonomi dalam
Islam” Jurnal Akademika, Program Pascasarjana IAIN Sunan Ampel
Surabaya, Volume 10, Nomor 2 (Maret 2002).
Bungin, Burhan. Metodologi Penelitian Kualitatif: Aktualisasi Metodologi ke
Arah Ragam Varian Kontemporer. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2007.
Brunvan, Jan Harold. The Study of American Folklor: an Introduction. New York:
Norton and Co.Inc, 1978.
Choiri, "Efektifitas Dakwah K.H. As’ari terhadap Pengamalan Beribadah Jamaah
Thoriqoh Irsyadul-Ibad Gempol-Pasuruan". Surabaya: Skripsi IAIN
Sunan Ampel Surabaya, 1997.
Danandjadja, James. Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain.
Jakarta: Grafiti Pers, 1984.
Daradjat, Zakiah. Doa Menunjang Semangat Hidup. Jakarta: Yayasan Pendidikan
Islam Ruhama, 1992.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Jakarta: Balai Pustaka, 2001.
Devito, Montgomery dalam Joseph A. Human Communication. Jakarta:
Professional Books, 1997.
Dirdjosanjoto, Pradjarta. Memelihara Umat: Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa.
Yogyakarta: LKiS, 1999.
49
Dhofier, Zamakhsyari. The Pesantren Tradition: A Study of The Role the Kyai in
the Maintenance of the Traditional Ideology of Islam in Java. (terj.).
Canberra: Disertasi Doctor, ANU, Canberra, 1994.
Effendy, Onong Uchjana. Dimensi-dimensi Komunikasi. Bandung: PT. Remaja
Rosda Karya, 1981.
Effendy, Onong Uchjana. Dinamika Komunikasi. Bandung: PT. Remaja Rosda
Karya, 2004.
Effendy, Onong Uchjana. Komunikasi Teori dan Praktek. Bandung: PT. Remaja
Rosda Karya, 2004.
Efendi P., “Dakwah pada Masyarakat Pluralis”, Jurnal On-Line, Volume 1 dalam
http://altajdidstain.blogspot.com/2011/02/teori-media-dan-teori-masyarakat.
html (26 Agustus 2011).
Pradjarta Didjosanjoto, Memelihara Umat: Kiai Pesantren - Kiai Langgar di Jawa.
Yogyakarta: LKiS, 1999.
Fadeli, Soelaiman, dan Mohammad Subhan. Antologi: Sejarah Istilah Amaliah
Uswah NU. Surabaya: Khalista, 2008.
Fatkhuri, “Menakar Hubungan Kiai-Santri”, dalam Error! Hyperlink reference not
valid.. (17 Februari 2010).
Geertz, Clifford. The Javanesse Kiyai: The Changing Role of Cultural Broker.
dalam Comparative Studies in Society and History, (2):200-249, 1959-
1960.
Ghofur, Abdul. “Penyelarasan Pendidikan Dunia Akhirat untuk Mengupayakan
Insan Kamil’, Majalah Menara Sunan Drajat Edisi Perdana. Lamongan:
Yayasan Pondok Pesantren Sunan Drajat, 2008.
Ghofur, Abdul. “Kubangan Tipu Daya Pangkat Dunia”, Majalah Menara Sunan
Drajat Edisi Kedua. Lamongan: Yayasan Pondok Pesantren Sunan Drajat,
2009.
Ghofur, Abdul. “Sudah Tidak Zamannya Jihad dengan Perang”, Majalah Menara
Sunan Drajat Edisi Ketiga. Lamongan: Yayasan Pondok Pesantren Sunan
Drajat, 2010.
Ghofur, Abdul. “Jihad Melawan Hawa Nafsu”, Majalah Menara Sunan Drajat
Edisi Ketiga . Lamongan: Yayasan Pondok Pesantren Sunan Drajat, 2010.
50
Guba, Egon G. & Yvona S. Lincoln, Effective Evaluation. San Fransisco: Jossey-
Bass Publishers, 1981.
HA., Abdul Jalal. Ulu>m al-Qur’a>n. Surabaya: Dunia Ilmu, 2008.
Hafiduddin, Didin. Dakwah Aktual. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999.
Hodgson, Marshal GS. The Venture of Islam: Consciense and History in a World
Civilization. Vol. 1 dan 2. Chicago: University of Chicago Press, 1974.
Horikoshi, H. A Traditional Leader in a Time of Change: The Kyai and Ulama in
West Java. Disertasi Doctor. University of Illinois, 1976.
Ismail, Yahya. dkk. Adat-adat Jawa dalam Bulan-Bulan Islam, Adakah pertentangan?.
Solo: Inti Media, 2009.
Ishomuddin. "Proses Perubahan Sosial-Budaya Warga Muhammadiyah dan
Nahdlatul Ulama: Studi Etnografi pada Masyarakat Transisi di Desa
Drajat dan Paciran Kabupaten Lamongan". Surabaya: Disertasi Program
Doktor Program Pascasarjana IAIN Sunan Sunan Ampel Surabaya, 2004.
Jabir, Abdur Rauf, dkk. Dua Abad Pondok Pesantren Qomaruddin. Gresik:
Yayasan Pondok Pesantren Qomaruddin Sampurnan Bungah Gresik,
1989.
Jackson, Karl D. Kewibawaan Tradisional, Islam dan Pemberontakan. Jakarta:
Grafiti Press, 1990.
Johannesen, Richard L. Ethics in Human Communication (terj.), Dedy
Djamaluddin Malik dan Dedy Mulyana. Bandung: PT. Remaja Rosda
Karya, 1996.
Jong, S. De, Beberapa Gagasan tentang Mistik, Yogyakarta: Basis, 1980.
Kasman, Suf. Jurnalisme Universal: Menelusuri Prinsip-Prinsip Dakwah bi al-
Qalam dalam Al-Quran. Jakarta: Teraju, 2004.
Kayo, RB. Khatib Pahlawan, Kepemimpinan Islam dan Dakwah. Jakarta: Amzah,
2005.
Kartono, Ario. dkk. Kreasi Seni Budaya. Jakarta: Ganeca Exact, 2007.
Kartodirdjo, Sartono. Gerakan Petani Banten 1888. Jakarta: Pustaka Jaya, 1977.
51
Kholis, M. Nur, "Dakwah Hadi Bajuber (Kajian tentang Aktivitas Hadi Bajuber
di Radio El-Bayu Gresik)". Surabaya: Skripsi IAIN Sunan Ampel
Surabaya, 2004.
Kuntowijoyo. Paradigma Islam Interpretasi Untuk Aksi. Bandung: Mizan, 1991.
Lemlit Undip, Penyusunan Rencana Pengelolaan Kawasan Pantai dan Pesisir
Kabupaten Demak, Jepara, Kudus, dan Pati. Semarang: Undip, 1999.
Lubis, Saiful Akhyar, Konseling Islami: Kiai dan Pesantren. Yogyakarta: Elsaq
Press, 2007.
Mahfudh, Sahal. Nuansa Fiqih Sosial. Yogyakarta: LKiS, 2004.
Mansurnoor, Arifin. Islam in an Indonesian World, Ulama of Madura. Yogyakarta:
Gajahmada University Press, 1990.
al-Maraghiy, Ah{mad Must}afa>, Tafsi>r al-Maraghiy Juz 15 (Beirut: Dar al-Fikr,
1974.
Marbun, Leonardo. “Trawl: Definisi, Dampak, dan Kebijakannya”, dalam
http://pppmn.wordpress.com/2008/07 /11/pukat-harimau/] (24 Juli 2010).
Masy’ari, Anwar. Butir-butir Problematika Dakwah Islamiyah. Surabaya: Bina
Ilmu, 1993.
Mansyur, Munir. “Dakwah Sufistik dalam Manajemen Qalbu Aa Gym”, Jurnal
Ilmu Dakwah, Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel Surabaya, Volume
11, Nomor 1 (1 April 2005).
Mahfudz, Syekh Ali. Hidayatul-Mursyidin ila> Thuruq al-Wa’dzi wa al-Khitabat,
Libanon: Dar-al- Ma’rifah, tt.
Milania, Maulida. “Apa itu Dukun, Tabib, Peramu Jamu, Hukama, Kiai?”, dalam
Error! Hyperlink reference not valid. April 2010).
Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja
Rosdakarya, 2008.
Moonwalker “Sengkuni, Bima, dan Diri Kita” dalam Blog Multiply Error!
Hyperlink reference not valid., (4 Juni 2010).
Nasution, S. dan Thomas, Buku Penuntun Membuat Tesis, Disertsi, Skripsi, dan
Makalah. Bandung: Jemmars, 1989.
52
Nasution, S. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif. Bandung: Tarsito, 1996.
Natsir, M. Fiqhud Dakwah. Jakarta: Media Dakwah, 1983.
Notoatmodjo, Soekidjo. Prinsip-Prinsip Dasar Ilmu Kesehatan Masyarakat. Cet.
ke-2, Jakarta: Rineka Cipta, 2003.
Omar, Thoha Yahya. Ilmu Dakwah, Jakarta: Wijaya, 1971.
Noor, Mahpuddin. Potret Dunia Pesantren. Bandung: Humaniora, 2006.
Pambudy, Ninuk Mardiana. “KH Abdul Ghofur Membangun Lingkungan”, dalam
Error! Hyperlink reference not valid.. (10 April 2010).
Patoni, Achmad. Peran Kiai Pesantren dalam Partai Politik. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2007.
Pradopo, Rachmat Djoko. Pengkajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah Mada University
Press, 2002.
Pranowo, Bambang. Islam and Party Politics in Rural Java. Studie Islamika, 1994.
al-Qarni, ‘Aidh bin ‘Abdullah. Thala>thu>na Waqfatan fi> fanni al-Da’wah (terj).
Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2005
al-Qaththani, Said bin Ali. al-Hikmah fi> Da’wat ila> Allah Ta’ala>, (Terj.). Da’wah
Islam Da’wah Bijak. Jakarta: Gema Insani Press. 1994.
al-Qattan, Manna’ Khalil. Maba>hith fi> ‘ulu>m al-Qur’a>n (terj.) (Riyadh: Manshurat
al-‘Asr al-Hadi>th, 1973.
Qomar, Mujamil. Pesantren: Dari Transformasi Metodologi Menuju Demokrasi
Institusi. Jakarta: Erlangga, tt.
Rahardjo, M. Dawan (ed). Pesantren dan Pembaharuan. Jakarta: LP3ES, 1995.
Rahardjo, M. Dawan (ed). Pergulatan Dunia Pesantren Membangun dari Bawah.
Jakarta: LP3ES, 1995.
Rahmat, Jalaluddin. “Etika Komunikasi: Perspektif Religi”. Jakarta: Makalah
Seminar Perpustakaan Nasional, 1996.
Ritzer, George, Sosiologi Ilmu Pengetahuan berparadigma Ganda. Jakarta:
Rajawali Press, 1992.
53
Sadler, Leadership. London: Kogan Page Limited, 1997.
Sanjaya, Wina. Strategi Pembelajaran Berorientasi pada Standar Proses
Pendidikan. Jakarta: Kencana Prenada Group, 2008.
Shari’ati, Ali. Membangun Masa Depan Islam. Bandung: Mizan, 1988.
Shihab, M. Quraisy. Membumikan Al-Qur’a>n. Bandung: Mizan, 1995.
Shadily, Hasan. Enslikopedia Indonesia. Jakarta: PT. Ikhtiar Baru Van Houve,
1983.
Shamsuddin, Sheikh. “The Malay Art of Self-defense: Silat Seni Gayong” dalam
http://id. wikipedia. org/w/index.php? title=Pencak_silat &action =edit
&section=2 (10 Juli 2010).
Sholeh, Moh. dan Imam Musbikin. Agama sebagai Terapi Telaah menuju Ilmu
Kedokteran Holistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005.
Sholihuddin. “Membangun Ekonomi Pesantren Menunju Era Global (Profil K.H.
Abdul Ghafur)”, Gresik: Majalah Al-Fikrah Pondok Pesantren Mambaus
Sholihin Edisi ke-54 Bulan Januari-Februari, 2007.
Sja’roni. “Peran dan Tugas Ulama sebagai Pengemban Misi Dakwah dalam
Masyarakat” Jurnal Ilmu Dakwah, Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel
Surabaya, Volume 14, Nomor 2 (1 April 2007).
Simon, Hasanu, “Walisanga: Misteri Islamisasi Jawa” dalam Error! Hyperlink
reference not valid..
Siradj, Sjahudi, Ilmu Dakwah Suatu Tinjauan Metodologis. Surabaya: IAIN Sunan
Ampel, 1989.
Sirojuddin, Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT Ikhtiar Baru Van Houve, 1993.
Sobur, Alex. Analisis Teks Media: Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana,
Analisis Semiotik, dan Analisis Framing (Bandung: Remaja Rosda Karya,
2001.
Sudikan, Setya Yuwana. Metode Penelitian Kebudayaan. Surabaya: Unesa
Unipress dan Citra Wacana, 2001.
Sudikan, Setya Yuwana, Metode Penelitian Sastra Lisan. Surabaya: Citra Wacana
Press, 2002.
54
Sudikan, Setya Yuwana. “Ragam Metode Pengumpulan Data: Mengulas Kembali
Pengamatan, Wawancara, Analisis Life History, Analisis Folklore”,
dalam Burhan Bungin (Ed.), Metodologi Penelitian Kualitatif:
Aktualisasi Metodologis ke Arah Varian Kontemporer. Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 2007.
Suharyanti, Dakwah KH. Ach. Munif (Studi tentang Kiprah dan MetodeDdakwah
KH. Ach. Munif di Desa Sidodadi Kecamatan Taman Kabupaten
Sidoarjo). Surabaya: Skripsi IAIN Sunan Ampel Surabaya, 2006.
Suisyanto, “Peranan Kiai dalam Dakwah dan Perubahan Sosial”, Jurnal Populis:
Pengembangan Masyarakat, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Volume 5,
Nomor 1 (1 Januari 2007).
Sulifan, Yupiter. “Budaya Siwak dan Suwuk dalam Kajian Ilmiah”, dalam Error!
Hyperlink reference not valid. blogspot. com/2008/11/budaya-siwak-dansuwuk
dalam kajian.html.
Sunarto. Dasar-dasar dan Konsep Penelitian. Surabaya: Program Pascasarjana
IKIP Surabaya, 1997.
Suparta, Mundier dan Harjani Hefni (ed.). Metode Dakwah. Jakarta: Prenada
Media-Rahmat Semesta, 2003.
Supratno, Haris. “Wayang Sasak Lakon Dewi Rengganis dalam Konteks
Perubahan Masyarakat di Lombok: Kajian Sosiologi Kesenian”. Disertasi
Universitas Airlangga, Surabaya, 1996.
Suprayogo, Imam. Kyai dan Politik: Membaca Citra Politik Kiai. Malang: UIN
Malang Press, 2007.
Susanto, Astrid S. Pendapat Umum. Bandung: Binacipta, 1975.
Suyuti, Achmad. Jadilah Khatib yang Kreatif dan Simpatik. Jakarta: Pustaka
Amani, 1995.
Syam, Nur. Bukan Dunia Berbeda: Sosiologio Komunitas Islam. Surabaya:
Pustaka Uereka, 2005.
Syam, Nur. Islam Pesisir. Yogyakarta: LKiS, 2005.
Syam, Nur. Transisi Pembaruan: Dialektika Islam, Politik dan Pendidikan.
Sidoarjo: LEPKISS, 2008.
55
Syam, Nur. “Antropologi Masyarakat Pesisir Pantai: Kajian Awal tentang
Masalah dan Sumber Daya” Jurnal el-Ijtima’, Volume 4, Nomor 1.
Surabaya: Lembaga Pengabdian kepada Masyarakat IAIN Sunan Ampel,
2003.
Tasmara, Toto. Komunikasi Dakwah, Jakarta: Gaya Media Pratama, 1997.
Taylor, T., dan Steven Bogdan. Introduction to Qualitative Research Methods:
The Search for Meanings. New York: John Wiley dan Son Inc., 1984.
Thohir, Mudjahirin. Orang Islam Jawa Pesisiran. Semarang: Fassindo Press, 2006.
Tim Peneliti dan Penyusun Buku Sejarah Sunan Drajat, Sejarah Sunan Drajat
dalam Jaringan Masuknya Islam di Nusantara. Surabaya: Bina Ilmu,
1998.
Tim Redaksi. “Sumur Gentong Sunan Drajat”, Majalah Menara Sunan Drajat,
Edisi 2. Lamongan: Yayasan Pondok Pesantren Sunan Drajat, 2009.
Turmudi, Endang. Strugling for the Umma: Changing Leadership Roles of Kiai in
Jombang, East Java (Perselingkuhan Kiai dan kekuasaan). Yogyakarta:
LKiS, 2004.
Usman, Sunyoto. "The Struktural Interaction of Elite Groups in Development".
Makalah Forum Asean Muslim Social Scientist. Bandung, 1991.
Vardiansyah, Dani. Pengantar Ilmu Komunikasi: Pendekatan Taksonomi
Konseptual. Bogor: Ghalia Indonesia, 2004.
Vredenbergt, Jacob. Metode dan Penelitian Masyarakat. Jakarta: Erlangga. tt.
Wahid, Abdurrahman. Kata Pengantar dalam Pradjarta Dirdjosanjoto. Memelihara
Umat: Kiai Pesantren-Kiai Langgar di Jawa. Yogyakarta: LKiS, 1999.
Weber, Max. The Routinization of Charisma, dalam Haavely, Eva Etzioni, A.
(eds.). Social Change. New York: Basic Book, 1973.
Weber, Max. The Theory of Social and Economical Organization. New York: The
Free Press, 1964.
Wibowo, Mungin Edy. Konseling Kelompok Perkembangan (Semarang: Unnes
Press, 2005.
Willis, Sofyan S. Willis, Konseling Individual: Teori dan Praktik. Bandung:
Alfabeta, 2004.
56
Woorward, Mark R. Islam Jawa: Kesalehan Normatif Versus Kebatinan,
Yogyakarta: LKiS, 2006.
Wuradji, The Educational Leadership. Yogyakarta: Gama Media, 2009.
Yayasan Pondok Pesantren Sunan Drajat. Profil Singkat Pondok Pesantren Sunan
Drajat Banjaranyar Paciran Lamongan. Lamongan: YPPSD, 2002.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia, Jakarta: Hida Karya Agung, 1990.
Zaidan, Abdul Rozak, dkk. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka, 2000.
Ziemek, Manfred. Pesantren dan Perubahan Sosial (terj.). Jakarta: P3M, 1986.
57
RIWAYAT HIDUP PENULIS
A. Data Pribadi
1. Nama Lengkap : Mohammad Rofiq
2. Tempat, Tanggal Lahir : Gresik, 22 Mei 1973.
3. Agama : Islam.
4. Alamat Asal : Jalan Jaya No. 45, RT 17, RW.05,
Sembayat - Manyar - Gresik.
Alamat Sekarang : Jalan Silindri 9. R: 7
Perum TNI AL Kota Baru Driyorejo
Driyorejo-Gresik. Telp. 031-70828374.
5. Ayah Kandung : H. Sukaeri bin Asykur.
6. Ibu Kandung : Hj. Musawamah binti H. Abdul Salam.
7. Ayah Mertua : Serma Marinir (Purn) Muhammad Kholil
bin H. Muhammad Ma’sum (Blitar)
8. Ibu Mertua : (Almarhumah) Sri Laili binti H. Sastro
9. Isteri : Yuli Rahmawati, S.Ag.
10. Anak (1) Muhammad Husain Aufillah.
(2) Muhammad Faidlul Hasan.
(3) Muhammad Hamzah (wafat).
11. Saudara Kandung & Ipar : (1) Lilik Hidayah & Zainul Musthofa
(2) Muhammad Syaifuddin (wafat)
(3) Ainur Rotif & Nur Ainiyah
(4) Istianah, S.Pd>.I.,M.Pd.I. &Asghori, S.T.
B. Pendidikan Formal
1. SDN 1 Sembayat - Manyar - Gresik (Lulus tahun 1986).
2. SMP NU Walisongo Sembayat - Manyar - Gresik (Lulus tahun 1989).
3. SMA Assa’adah Sampurnan - Bungah - Gresik (Lulus tahun 1992).
4. S-1 : STIT Qomaruddin Sampurnan-Bungah-Gresik.
Jurusan Pendidikan Agama Islam.
Masuk 1 September 1993 (sampai Semester 3 tidak dilanjutkan).
S-1 : Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam.
Masuk 1 September 1994 dan Lulus 30 September 1998 (S.Ag.).
5. S-2 : Prodi Pendidikan Bahasa dan Sastra, Universitas Negeri Surabaya.
Masuk 1 September 2000 dan Lulus 28 Februari tahun 2003 (M.Pd.)
S-2 : Prodi Ilmu Komunikasi, Universitas dr. Soetomo Surabaya.
Masuk Juli 2008 – Lulus 19 Oktober 2009 (M.Si.)
S-2 : Prodi PAI Aqidah-Akhlaq, IAIN Sunan Ampel Surabaya.
Masuk 1 September 2009 – Lulus Ujian Tesis 8 Agustus 2011.
6. S-3 : Konsentrasi Dirasah Islamiyah IAIN Sunan Ampel Surabaya
Masuk 2006 - sekarang.
58
C. Pendidikan Tambahan
1. Ngaji di Madrasah Diniyah Langgar Darul Istiqomah Sembayat-Manyar-
Gresik (1982-1994).
2. Nyantri di Pondok Pesantren Al-Mubarok (sekarang bernama: Pondok
Pesantren Asy-Syar’i Darul Hikam) Berbek Dalem-Waru-Sidoarjo (1994-
1999).
3. Ngaji kepada Kiai Muslihan Sembayat-Manyar-Gresik (2000).
4. Kursus Intensif Bahasa Inggris (TOEFL) di UNESA (2001-2002).
5. Kursus Bahasa Inggris di Excellent Children Kota Baru Driyorejo Gresik
(2008-2009).
D. Pengalaman Organisasi
1. Ketua Sie Dakwah dan Pendidikan IPNU Ranting Sembayat Timur
Manyar Gresik (1990-1994).
2. Ketua Remaja Langgar Darul Istiqomah (1990-1994).
3. Anggota PMII Komisariat IAIN Sunan Ampel Surabaya (1994-1999).
4. Sekretaris Pondok Pesantren Asy-Syar’i Darul Hikam Berbek Dalem Waru
Sidoarjo (1995-1999).
5. Ketua Sie Pendidikan dan Dakwah Masjid Al-Huda Komplek Marinir
Karang Pilang Surabaya (2000-Sekarang).
6. Pembina Pengajian Masjid Al-Huda Komplek Marinir Karang Pilang
Surabaya (2000-sekarang).
7. Kepala Taman Pendidikan Alquran Masjid Al-Huda Komplek Marinir
Karang Pilang Surabaya (2004-sekarang).
8. Ketua Jamaah Pengajian “Nurul Wustho” Perum TNI AL Kota Baru
Driyorejo Gresik (2003-Sekarang).
9. Wakil Ketua Pembangunan Masjid Ainul Yaqin Perum TNI AL Kota Baru
Driyorejo Gresik (2005-2009).
10. Ketua Sie Dakwah dan Pendidikan (Koordinator Imam dan Khatib Jumat
dan Tarawih) Masjid Ainul Yaqin Kota Baru Driyorejo Gresik (2005-
sekarang).
E. Pengalaman Mengajar
1. Guru Ngaji di TPQ Masjid Nurul Iman Rungkut Harapan Surabaya (1997-
1999).
2. Guru Ngaji di TPQ Masjid Al-Huda Komplek Marinir Karang Pilang
Surabaya (2000-Sekarang).
3. Guru Ngaji Private (dakwah door to door) di Komplek Marinir Karang
Pilang Surabaya dan Perumahan Dinas TNI AL Gunungsari Surabaya
(2000-Sekarang).
4. Guru Madrasah Aliyah Mamba’us Sholihin (2003-2009).
5. Dosen Institut Keislaman Abdullah Faqih (INKAFA) Suci-Manyar-Gresik
(2004-Sekarang).
6. Dosen Luar Biasa Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel Surabaya (2006-
Sekarang).
7. Dosen STAI Ar-Rosyid Surabaya (2007-Sekarang).
59
F. Kegiatan Dakwah
1. Mengisi Pengajian Rutin Malam Kamis Ibu-ibu Muslimat Nahdlatul
Ulama di rumah-rumah warga Desa Sembayat, Kecamatan Manyar,
Kabupaten Gresik, ada tujuh ustad (termasuk penulis) yang digilir
untuk mengisi pengajian tersebut secara bergantian (1999-sekarang).
2. Mengisi Pengajian Rutin Malam Jumat di rumah-rumah warga Komplek
Marinir Karang Pilang Surabaya (2000-Sekarang).
3. Mengisi Pengajian Rutin Malam Minggu di Masjid Ainul Yaqin
Perumahan TNI AL Kota Baru Driyorejo Kecamatan Driyorejo
Kabupaten Gresik (2004-Sekarang).
4. Mengisi Khotbah Jumat dan kultum Tarawih di beberapa masjid wilayah
Gresik dan Surabaya (terjadwal).
5. Mengisi Pengajian di beberapa tempat (jika ada undangan).
6. dan lain-lain.
G. Karya Ilmiah yang Pernah ditulis
1. “Ar-Rihlah: Teknik Berpidato”, diperbanyak oleh Pondok Pesantren Darul
Hikam Berbek Dalem Waru Sidoarjo tahun 1998 (untuk kalangan sendiri),
sebagai buku panduan kegiatan Muhadloroh.
2. “Bahasa dan Sastra Indonesia untuk Anda” (Diktat), diperbanyak sendiri
untuk siswa Madrasah Aliyah Mambaus Sholihin Suci Manyar Gresik,
mata pelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia dan untuk Mahasiswa
INKAFA (Institut Keislaman Abdullah Faqih) Suci Manyar Gresik tahun
2004 untuk mata kuliah Bahasa Indonesia dan TPKI (Teknik Penulisan
Karya Ilmiah).
3. “Dakwah bi al-Qalam” di Majalah al-Furqon Gresik, edisi 2008.
4. Skripsi S-1 Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel Surabaya: “Pengaruh
Pengajian Kitab al-Targhi>b wa al-Tarhi>b terhadap Pemahaman Keutamaan
Ibadah Ibu-Ibu Pengajian Pondok Pesantren Jabal Noer Geluran Taman
Sidoarjo” tahun (1998).
5. Tesis S-2 Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Universitas Negeri
Surabaya: “Qasidah Burdah Karya Imam al-Bushiri: Kajian Teks dan
Konteks” tahun 2003.
6. Tesis S-2 Program Studi Ilmu Komunikasi Universitas dr. Soetomo
Surabaya: “Strategi Komunikasi Dakwah KH. Abdul Ghofur dan Respons
Masyarakat di Pondok Pesantren Sunan Drajat Paciran Lamongan” tahun
2009.
7. Tesis S-2 Program Studi PAI Aqidah Akhlaq Pascasarjana IAIN Sunan
Ampel Surabaya: “Tradisi Pembacaan Puji-pujian di Masjid dan Langgar
Desa Wedoroanom, Kecamatan Driyorejo, Kabupaten Gresik (Kajian
tentang Nilai-nilai Pendidikan Islam)” tahun 2011.
8. Kontributor buku berjudul “Model Analisis Teori Sosial” karangan Prof.
Dr. H. Nur Syam, BA., Drs., M.Si. Penerbit IAIN Press, Surabaya tahun
2010.
9. dan sebagainya.
60
H. Kegiatan Ilmiah yang Pernah diikuti:
1. “Islamic Fair 1417 H” Lomba Pidato se-Kodya Surabaya tahun 1996 di
Masjid Al-Wahyu Menanggal Surabaya (Juara III).
2. Seminar Internasional “World Literature (Japanese Literature)” oleh Prof.
Kimura Kazuaki, Ph.D. dari Jepang di UNESA tanggal 6 sampai 20
Agustus 2001.
3. Studi Lapangan 2 hari tentang Sastra Daerah “Wayang Tengul: Lakon
Aryo Penangsang” di Bojonegoro yang dipandu oleh Prof. Dr. H. Setya
Yuwana Sudikan, MA. (2002).
4. Studi Lapangan 2 Hari Mata Kuliah Problematik Kebudayaan “Melacak
Sejarah dan Makna Simbol di Sekitar Makam Wali: Sunan Giri di Gresik,
Sunan Drajat dan Sunan Rahmat Sendang Duwur di Paciran Lamongan,
serta Sunan Bonang di Tuban”, dipandu oleh Prof. Dr. H. Aminudin Kasdi,
MS. (2002).
5. Seminar Nasional “Menjadi Orang Tua Efektif: Membangun Karakter
Kreatifitas Anak dan Remaja” oleh Prof. Dr. H. Arif Rachman, M.Pd. di
Kantor Wilayah Departemen Agama RI Propinsi Jawa Timur (2009).
6. Ceramah Internasional, tentang “Dakwah” oleh Habib Umar bin Abu
Bakar dari Yaman tahun 2008 di Pondok Pesantren Mambaus Sholihin –
Suci-Manyar-Gresik.
7. Seminar Nasional “Implementasi Pendidikan di Era Global” oleh Kepala
Dinas Pendidikan Kabupaten Gresik 14 Februari 2010.
8. Seminar Internasional: “an International on Searching for Best Practices:
Field Practicum in Community Development Program”, Kerjasama Depag
RI, IAIN Sunan Ampel Surabaya, Concordia University, Canadian
International Development Agency, tanggal 12-13 November 2009.
9. Stadium General, “Hukum Bisnis Syari’ah (Antara Peluang dan
Tantangan) oleh Prof. Dr. H. Rifyal Ka’bah, MA., tanggal 14 Juni 2010.
10. Training ESQ in House Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Surabaya
Angkatan I tanggal 26-27 Juni 2010 di Hotel Bandara Surabaya.
11. Ceramah Internasional, tentang “Dakwah” oleh Habib Zain bin Ibrahim
bin Smith dari Madinah tanggal 8 Mei 2011 di Pondok Pesantren
Mambaus Sholihin Suci-Manyar-Gresik.
12. Juri Lomba Dai Marinir (TNI AL) se-Surabaya Tahun 2011.
13. dan lain-lain.
Gresik, 4 September 2011 M.
Mohammad Rofiq